论人的成长读后感
发表时间：2026-01-31论人的成长读后感（精华13篇）。
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读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能政府的目的是为了人民谋福利。祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。可人类毕竟是个群居动物，个人保护自己以及财产的力量太有限了，我们渐渐的发现大家在一起的时候力量似乎更大些。我们联合成为国家，置身于政府之下，要求他保护我们的财产。正是这种情形，我们甘愿放弃各自独立的各种自由，比如惩罚权，交由我们中间被制定的人来专门行使。所以写到这里，很明显的可以看到，我们放弃了种种的权利交给政治社会，由立法机关按照政治社会的利益所要求的程度加以处理。这一切，都是出于各人为了更好地保护自身及自己的自由和财产的动机。所以任何一个理性的人，绝对不希望获得比现在差的生活状态。
这让我让我想起了中国古代的那些农民，那些不被压榨的吃不上饭了只得吃观音土，那些不被压榨的卖儿卖女是绝对不会像陈胜吴广那些人一样起义的农民们。我想如果那些农民能够比较清楚政府存在的职能，也许不会一直过着那么凄苦的日子。这似乎得感谢中国古代的封建统治者们，是他们的愚民工作做的好。从焚书坑儒到各种各样的文字狱愚，弄着广大的农民。再是从汉代开始的狡猾的独尊儒术也坚定的支持着父权，或者说皇权。无不在在可怜的知识贫乏的农民脑中形成了牢固的思想：作为普通农民的他们只能卑贱的活着，面朝黄土背朝天一辈子，把自己辛辛苦苦种的粮食的大部分交到中央。遇到了皇帝比较开心大赦天下的日子，少收点地租，还得五体投地的感谢一番。如果按照洛克的理论一个人只要通过自己的劳动使自然之物脱离自然状态，他就对这一自然之物享有排他的所有权。那个时代的中国农民们如果有幸读到这部着作，一定会意识到自己有多么可怜，人家抢了自己的土地，然后租给了你，还得感谢人家一番。
这就是穷人的自由：人们殴打他他请求，用拳头殴打他他哀求，如果人家让他走开，倒是多少还有几颗牙齿得到保留。
所以鲁迅先生笔下的阿q，十分形象的描绘出了中国古代农民的形象。虽说怒其不争，但能怪他们吗？他们只是世世代代都老老实实种地的农民，他们几千年的梦想也不过是一亩田，两头牛，老婆孩子热炕头。鲁迅先生是伟大的，他也是个相当有责任感的作家，但还是始终算不上是学者，可以像洛克一样破，但是他不能立。这也许就是鲁迅先生虽然伟大，但是不能得到诺贝尔文学奖的原因吧。
当然，不管怎么样，封建主义还是结束了，被束缚了千年的农民被解放了出来。不过虽然说土地税已经被取消了，但土地所有权的问题还是没有解决，当然这是后话了。
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在日常教学中，常常会发现这样的孩子，他们有的对新环境的适应很费劲，难以接受新的事物，在融入集体方面有着很大的困难；有的对一些刺激性事情的反应很大，若是难以接受这类事物的变化，他们就会表现出强烈的反抗情绪来，不只是无休无止的哭闹，甚至对别人的安慰和劝解都打心底抵触；还有一些孩子没有合理的作息时间，本该养成早睡早起的好习惯，到他们这儿就非常随性了，想怎么样就怎么样，自由散漫、无拘无束的生活使他们乐在其中这些都让我们很是头疼。
最近读了这本《气质论》，从中了解到一些非常有用的知识。《气质论》这本书介绍了九种气质类别：1.
活动水平；2。节奏（规律）；3。避免（接触或拒绝）；4
适应性；5.反应阈；6.反应强度。
7.情绪质量；8.注意力分散度；9.
专注度与耐力。每个孩子也有不同的气质特征。这些概念的引入，对于研究每个孩子的行为和心理特点都有很大的帮助。对于不同气质的孩子，我们应该采取不同的教育方法，让他们成长起来。
原本平时内向腼腆的小薛，自从写日记以来，也在自己的日记中展现了一番“真性情”：“吃吃吃，胖子的命根；跑跑跑，**的法宝！”竟然在日记中称自己“胖子”，看来他还有原本很难被发现的幽默乐观啊，这一句**口号真是让他在我心目中的人物形象又饱满了好几分。
我不善长说话，但我能用书面语言表达。我长得很快。
小怡，一个不是很爱说话的女孩子，对学***是很上心，经常性地不写作业更是让人头疼不已。看似因为懒惰，实则或许又不是这样，毕竟那一次，她主动帮助值日生扫了地，还会用小扇子帮人扇风。若是懒惰，不该有这些举动才对。
若是以后能将生活中的这份热心肠、这种勤快劲儿扩展到学习上，想必会更让人欣慰。
小周，一个教室里过于活蹦乱跳的孩子，一个常常出现在我笔端的名字，依稀记得那时候他调皮捣蛋的模样，总是嬉皮笑脸的面容，着实是让我相当头疼的存在，那是一段时而哭笑不得的曾经。偶然间，我发现他有自己的想法，尤其是在写作方面。碰巧，学校里有这样一个作文比赛，我推荐他参加。
发生了后来的一些故事，他凭着“周选人”的名字，成了班里小有名气的人物。再后来，他成了语文课代表，虽然脸上依然时常挂着那“不羁”的笑，但一步一步，坚定不移，看到的是他踏实的脚印。
再忆起那把小洁递来的小红伞，让我不再为寒冷无情的雨滴而心烦，相反的，雨天倒是让我有了一丝丝期盼。每当下雨，如果我带上雨伞，我一定会在队里找那些不带雨伞的孩子，为他一路遮雨。我也给孩子们讲小杰的故事。渐渐地，他们也会把雨伞伸向没有雨伞的孩子们。
这是一把小伞，遮风挡雨，不增进彼此的感情吗？
每个孩子都有自己独特的气质。如何让他的气质散发出清香是我们应该思考的问题。
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《政府论》在本书中洛克阐述了他的政治思想，这些思想后来被证明它对人类社会的发展有着重要的影响。
通读本书感觉颇有收获，尤其对了解社会发展历程，认识到国家在经济发展过程中究竟应起何种作用，具有极大的启发意义。《政府论》上篇主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，这是因为在洛克生活的年代，正值资产阶级兴起，封建王朝走向灭亡的年代，因此要改朝换代，必须进行革命，而革命的前提就是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手。
如果说《政府论》的上篇是为政治服务的工具，其带有明显的唯心主义色彩，那么在下篇中，他则详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。正是上述思想一举奠定了洛克在人类历史长河中作为一名推动社会发展的思想者的地位。
在洛克的理论体系中，关于政府成立的三大先决条件的相关论述非常精彩：首先，洛克认为任何一个政府都只拥有一定权限，而且行使权力必须接受大众监督。在一个社会和团体中，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体（即国家及国家名下的政府），如果政府越位了被人民赋予的职权范围，就能够解散它，并创立另一种可替代的政治秩序。这是社会能够发展，政治共同体的政府能够全心全意为全体公民服务的最基本也是最坚强的保障。
其次，洛克认为政府和普通公民一样，必须要遵法守法，政府的产生是基于全体成员的一致同意而产生，成员基于共同的社会发展目标及福利将部分权力授予政府，人人都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福或目标而应遭受惩罚。当然若政府行使的任期届满或政府在行使权力时违反了为全体成员谋福利的唯一目的，政府就必须和每个个体一样，受到相应惩罚甚至被依法解散，或可以重新选择人员或重建政府。
第三，洛克认为，政府是用来保障社会公民权利尤其是私人财产权的，其最大功能是维护社会的公平公正。洛克认为：人是通过劳动获得财产权的，私有财产只有通过其他人同意才能合法化。洛克是现代将财产权合法化的一个关键人物，他认为人在组成政府之前具有多种权利，政府的组建不是剥夺这些权利，相反要保护这些权利，洛克认为财产权即使是人作为个体自我生存和发展，也是免受他人支配和奴役的屏障。在国家权力方面，洛克提出了里程碑式的分权学说，他将权力分为立法、行政和对外权三部分，认为立法权属于议会，而代表政府的国王仅享有执行权和对外权，这就是西方着名的三权分立学说的前身。
洛克的《政府论》一书写成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想来衡量现代社会，尤其是以市场经济为全球主体的社会里，依然具有重要的启发意义，尤其是对国家极其名下政府的理解，依然对现代社会极具启发意义。从上世纪80年代开始，全球大部分国家以及经济体都经历了从计划经济向市场经济转变的过程。与单一的计划经济相比，市场经济的发展形成了众多不同的利益集团。这些集团共存于同一社会体系中，从根本上说，他们的利益是一致的，为了国家的繁荣和民众福祉而努力。但在短期或局部问题上，他们的利益存在明显冲突。在两种经济体系的转型期，往往这种冲突还表现的十分严重，甚至引发了社会动乱。
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人这样成长，是一本引人深思的书籍。通读之后，我深深感受到人类成长的艰辛与美好。这本书以生动的故事、深刻的寓意和勇敢的人物塑造展示了人们在成长过程中所面临的各种挑战和机遇。
书中的故事以一个普通的家庭为背景，讲述了主人公小明从幼年到成年的成长历程。小明在父母的爱护和鼓励下，从一个孩子懵懂无知的状态逐渐成长为一个成熟稳重的青年。他经历了许多困难和挑战，但在每一次困境面前，他都不畏艰险，积极地面对并寻找解决办法。通过努力学习和不断锻炼自己，他战胜了一个又一个的障碍，最终取得了理想的成果。
在书中，我深深感受到了成长的重要性。每个人都需要成长，只有成长才能让我们不断进步，不断超越自我。成长是一段漫长而艰辛的旅程，需要我们面对各种困难和挑战，但正是这些挑战让我们变得更加坚强和勇敢。正如书中的主人公小明一样，在他的成长过程中，他学会了如何面对困难，如何处理人际关系，如何努力追求梦想。这些经历不仅让他变得更加成熟，也塑造了他的性格，使他更有自信和勇气去追求自己的目标。
读完这本书，我对人类成长有了更深入的理解。成长并不是一帆风顺的，它需要我们不断探索和挑战自己的极限。每个人在成长的过程中都会遇到各种各样的问题和困难，但只要我们坚定地相信自己并努力去解决，就一定能够战胜一切困难。成长并不仅仅是个人的事情，它还需要我们身边的人的支持和帮助。在书中，小明的父母起到了至关重要的作用，他们对他的成长给予了无私的关爱和无尽的鼓励。这让我明白，在成长的过程中，身边的人的支持和理解是至关重要的，他们的爱与关心会成为我们不断前进的动力。
人这样成长读后感，让我深深意识到成长是一段漫长而美好的旅程。每一次成长都像是一次蜕变，让我们摆脱过去的困境，展翅高飞。成长不仅仅是知识的增加，更是心智的成熟和情感的丰富。通过成长，我们学会了如何独立生活，学会了如何面对挑战和困难，学会了如何理解和关心他人。成长不仅是为了追求个人的成功，更是为了让自己变得更加完整和幸福。
人这样成长是一本让人思考的书籍，它通过生动的故事、深刻的寓意和勇敢的人物形象向我们展示了成长的过程和意义。通过这本书，我明白了成长的重要性和美好，也明白了成长的艰辛和挑战。只有不断努力和奋斗，我们才能够成为更好的自己，赢得更美好的未来。人这样成长，就是为了追寻自己的梦想，让生命焕发出更加耀眼的光芒。
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一本书判断它好坏与否，在我看来，在于它留给你多深刻的韵味。阅读之后，留给你些许值得回味的、可反复咀嚼仍韵味十足的东西。韵味这东西虽然说不清道不明，但它化力于无形，潜移默化给人以财富，而且不压于物质财富。它不随时间的远去而远去。相反它如一坛陈年老酒，时间越久越让人回味，越让人难以忘怀。
不知不觉，踏进书店没多久，眼睛被一本由季羡林先生撰写的名为《论人生》的书吸引。虽然我年纪尚轻，但仍对人生这个话题颇感兴趣。说实话，此话题范围较广较深奥，资深学者由于知识阅历丰富才可道之一二。就像季老先生，几乎一世纪的沧桑变化都被他尽收眼底，自然有资格解惑论道。老人家话语浅显易懂，再难言表的事也能讲得言简意赅、深入浅出。这正是我佩服他的原因。该书取材广泛，多从一些生活中的平凡小事入手，以小见大来阐明作者观点。我个人认为这样做可以拉近作者与读者距离。同样是生活，作者以独特的视角切入和剖析生活的全貌，告诉我们他眼中是什么样的世界。
老人退休后定居地点较优越，一出门便是一片荷塘，赐予老人无限的遐想空间。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花摇身一变都成了人一样。荷花不再是荷花，而是精灵。老人命途多舛，六岁时便离家求学。这对于一个家庭来说太痛苦了，俗话说得好，儿行千里母担忧，这区区几个字道出天下所有父母的心声。也许正是它造就了季老先生，他不仅成绩优异而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能带给我们这部人生精华。命不济莫怕，这也许是锻炼的好时机。莫过分抱怨命途之不公，只要你勇敢做自己，学会适应这个环境。就像古代的钱币多铸成外圆内方的形状，只有边缘越圆才能更好的保存下去。如果边缘尖尖的只会被磨平，最终成为一个圆。
人的一生会遭遇太多挫折，但它们总会成为往事。过后再想想，你也许只有一个会心的微笑，而不再像从前那样或悲伤或后悔。是啊！经历一次又一次的锻炼与磨砺会让我们意志更加坚定，心智更加成熟。人生由自己主宰，蓝图由自己描绘。只有把握自己才能把握人生。
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1.如果友谊是由利益促成的，那么当利益改变之后，友谊也就会消失。
2.友谊中有一条被认为是不可违背的规则：我们不要求他人做不名誉的事情，也不应他人之请求做不名誉的事情。友谊的被公认的基本原则是：我们应该请其朋友做高尚的事情，我们也应该为朋友做高尚的事情；不要等待向我们请求，而要随时效力，没有迟延；我们要敢于坦诚的提出忠告，在友谊中进行劝告的朋友是有巨大的影响力。
3.境遇不济，朋友见知己。
4.真正的友谊应该能给以劝告和受人劝告，劝告者无拘无束的直言相陈，不刻薄，被劝告者虚心接受，不反感抵触。友谊中最大的祸害是阿谀、奉承、奉迎。
……
看完这些话，不禁有种久违了的感觉：想起了儿时作文写道“友谊”时心中的期待与憧憬，想象长大以后自己可以遇到什么样的人，哪些人又会成为自己的朋友。随着年龄慢慢增长，认识的人多了，社交圈广了，朋友丰富起来，却很少有暇去思考“友谊”这个话题了。
曾羡慕所谓的“红颜”抑或“蓝颜”知己，曾崇拜马克思与恩格斯在共同的伟大事业中所结成的不朽情感，曾醉心于战火纷飞的革命青年志同道合的深厚默契，这些都是友谊的不同表现形式，但实质都没有什么不同。心是真诚的，情是炽热的。
经历了幼儿园一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆过客，留下的是几丝涟漪甚至空白；有些却划过了深深的痕迹：或者给我照顾关心，或者给我以启迪，或者发自内心的劝诫批评，或者给我一个为鼓励的微笑……这些人不一定能够陪伴我走完整个人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之，所以我又岂能太贪心？
套用AbrhamLincon的一句话：我不可能对所有人真诚，也不可能在所有时刻都真诚，但我会在有些时候对有些人真诚。这些人大概就是我的朋友们。
惟愿这些散落在大江南北的我的朋友们生活开心，充实、渡过享受自己的生活！
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自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁？？为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了读书这个话题。他说，并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种为阅读而读会激发孩子阅读的兴趣吗？
对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数多读书才能写好作文之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读有用之书，很多家长和老师还会禁止学生读闲书，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原着中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原着，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你、你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。
也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。
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一个王朝进入衰暮晚景，总是积弊深重，内外上下的官员跋前踬後，动辄得咎。为了私利，也不排除为了良心，官员们党同伐异，争吵不休。为了置对方于死地，最有效的办法就是诬陷对方为“朋党”。
因为皇帝最怕“朋党”。有了朋党，皇帝甚至会怀疑亲眼所见的一头鹿究竟是不是一匹马，更弄不清外省、基层的是非曲直；有了朋党，皇帝的陟罚臧否就会混乱，被一部分官僚所俘获，最终丢掉宝座。所以，皇帝对朋党总是严加防范，坚决打击，中外皆然。
欧阳修与范仲淹走得很近，难免招致物议，被指为“朋党”。历朝党争，总是一个迅速极化的过程。两个人可能本来素不相能，但既然被指为一伙，也只好相互提携了。政治与外交是一样的，孤立就意味着死亡。就像今天网络上左右交讧一样，朋党之争让舆论僵化激烈，是社会病态的表征。
于是欧阳修写了《朋党论》，他把朋党分成“君子之朋”与“小人之朋”，落入儒家俗套。农耕帝国的人总喜欢自居君子，然後胜者通吃，剥夺失败的“小人”的名誉、财产及生命。互相进行道德指责，无法说理，只好动粗。商业文明的人则不然，承认人既有神性亦有兽性，时而为君子，时而为小人，这样，能把自己的利益讲透，把彼此的共同利益讲足，从而进行合作。一旦利益受损，便会反目成仇！这是朋党的共性！
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在这本书中，作者揭示了民主的三个关键条件：民选选民对军队和警察的控制，民主的信仰和政治文化，以及缺乏敌视民主的强大外部力量。在这方面，我完全同意第三点，中国的历史发展进程也证实了第三个关键条件的正确性。
只有在国家力量强大，能够保证国家主权和领土不被侵犯的情况下，我们才有享受到民主的可能，假若国家的外部环境中列强林立，国内的政治决策收到国外势力的极大干扰，公民的民主权益自然不可能指望敌对势力保障。
此外，本书作者还提出了民主的两个有利条件：现代市场经济和社会、弱势亚文化多元化。毫无疑问，如果一个国家没有文化冲突，或者所有共民都有一个共同的信仰，那么民主自然就有了一个生长的土壤。
但是在多数的大国中，往往存在多种语言、宗教、种族或民族身份，这些意识形态上的差异不可避免的导致了对于事物的不同认知，大面积的文化冲突毫无疑问也会波及到政治层面。但是在一个其他条件都有利于民主的国家里，仍然有方法控制这些文化冲突：比如在美国的阿米什地区，阿米什人就因为种族信仰在宪法中规定的义务教育问题上获得了特殊对待，当然，这一切的基础是美国强大的国家力量。
在这些有利于民主的条件中，作者“市场资本主义有利于民主”的论断与我曾经的直觉大相径庭，也让我对民主有了更深刻的认识。从作者的角度来看，主要是通过类似反例法的方式阐述了该论断的合理性：在一个非市场化的经济中，几乎所有决策均是由**做出和控制的，在此过程中有着太多不利于民主发展的手段和方法。
对此我并不否认，但是我仍然没有完全赞同作者，正如作者自己所述：市场经济中资本的不平等导致了政治资源不平等，也存在着不利于民主发展的方面，“没有一个民主国家会存在或长期存在这样一种市场资本主义：它不受**为了改变它的负面影响而对它进行的广泛管制和干预”，但若一个国家的政治制度严重影响了市场资本主义的运行，也会严重影响到民主政治制度。
从笔者的观点来看，实际上，有利于民主的是某种程度上受政治制度控制的市场资本主义，即削弱负面影响的是场资本主义。那么类比于削弱了负面影响的非市场经济呢？我认为，还有一种非市场经济可以有利于民主发展。
通过阅读这本书，我对民主的理解更加全面和广泛。结合国情来看，中国目前并没有达到作者对于民主国家的定义，但不可否认中国也存在着我们认知下的民主，最终孰优孰劣，自然有事实见分晓。
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《论人的成长》是美国心理学家罗杰斯关于心理学的一部著作，全书分为四个部分，从个人到团体，从眼下到未来，论述了罗杰斯的看法和观点。
在文中，罗杰斯经常坦承自己的各种想法和隐私，有时到了令人惊讶的地步。比如，妻子生病后夫妻关系的疏远。这种坦诚能迅速拉近人与人的关系，获得别人的好感，是罗杰斯最厉害的杀手锏。这就好像一个人对你全不防备，你有什么必要与之为敌呢？罗杰斯秉持的一个观点就是人与人之间应该有交流，坦诚相待，只要做到最基本的信赖和交流就能解决很多问题。而这份坦诚是他贯彻这个观点的最好利器。现代人最大的心理问题是冷漠与隔阂，所以罗杰斯取得那么大的成功绝非侥幸。按说心理学实践是一种个人对个人的活动，但是罗杰斯的工作越作越出色，在后期能够组织不同国家、参加人数多达几百人的活动，仍然能够让所有人都感受到有所收获，实属不易。
这本书还对人本主义在教育，企业，政治领域的推广应用也有精彩的阐述和预言。比如以人为中心的教育，教育者不再是一个灌输知识的人，而转变成资源提供者，一个完整的人的榜样，整个学习过程是以学习者自己的内心需要为中心的。对于教育领域内容，罗杰斯也有其独到的见解。他反对“脖子以上的学习”，而提倡“完整的人的学习”，既有认知的成分，又有感受的成分，更需要有经验的成分——谨慎、自我修养、自信等等。这一点是非常重要的，教育在儿童人格形成的过程中扮演着重要的角色，教师秉承什么样的教育理念，对教育成果有着举足轻重的作用，因此罗杰斯在书中提出了教师培训的意义，体现了他对于人特别是对于儿童的最初关怀，也从人性的角度启示我们重新审视儿童的本性与潜能、需要与自我实现，以及早期教育活动的开展等问题。
通过对《论人的成长》阅读，回顾了自己一路走来的历程，找到了让自己不快乐不幸福，总是错过，总是得不到自己真正想要的，就算是值得高兴的事情也没有感觉的原因，我想我知道了，原来我有着孤独的模样，要改变这一现状，我想是要培养独立的自我，用真实的自己和这个世界沟通，尊重自己的感受和经验去面对生活，不断调整情绪和心态，做不孤独的自我。（魏张红）
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第一次看到这本书便爱上了它。封面一个怪异的大头娃娃吸引了我的注意，视线看似单纯却又无情，透露出邪恶的气息，那一瞬间就觉得这本书一定是自己喜欢的风格，拿回来一看果真如此。后来才知道真本书是由日本漫画家奈良美智绘制的插图。是日本着名女作家吉本芭娜娜的代表作品之一。
《无情》这个故事，貎似无情，其实对已故女友饱含深情。故事中的“我”对两人的分手心怀内疚，始终难以释怀。当“我”再次来到分手的地方时，离奇地遭遇到了很多灵异事件。千鹤来到我的梦中，送来温暖的慰藉。为“我”解开心结。暗夜过去，清晨来临，“我”重新踏上路途。这个故事让我为她们的感情而感动。但毕竟不真实，感触不是很深。然而第二个故事却给了我深深地触动。
《厄运》讲述了姐姐小邦结婚前突然倒下，仅靠仪器维持生命体征。全家本应悲痛无比，却渐渐发现了这段时间的奇妙，每个人都开始认真思考一些平时无睱顾及的事情，停下匆忙的脚步，发现了一些生命之美。送走姐姐，家人都返回平静的生活。“我”也找到了促使自己成长的力量，准备勇敢接受这个过程中收获的新恋情。
本来应该是充满悲痛的时候，却怪异的出现了异常宁静的场景。或许是我们的生活太过忙碌，无暇顾及身边的事物，而只有等到这样的时候才能真正地静下心来去思考、去感受。细细想来我们不都是如此吗，总有一些事一直想做却没有时间去做，等后悔的时候已经晚了。其实有时候最痛苦的不是失去，而是你明知道会失去却无能为力，只能静静地等待。这个过程是最折磨人的，就像在手术室门口等待，看那盏灯一直亮着，等着它灭的一瞬间，心里有一根弦突然断掉，然后归于平静。痛苦和失去总是会让人成长，我们都是在不停的失去中发现我们长大了。
正如书中所说：从黑暗到光明从寒冬到炎夏。或许就是这样的转变让我们不断的成长、不断的成熟，最终，心如止水。静下心来，我们就能发现生命之美。就能在春日温暖的阳光里尽情微笑。
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君君臣臣之间的斗争，无论是本国，还是国外，无论是现在的政治斗争，还是古时的，虽然所在的空间和时空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一样是亘古不变的——那就是权力！
纵观中国五千年历史！！
禹因治水有功，得到虞舜的重用并禅位于禹，便开创了夏王朝。禹结束了“禅让制”，取而代替的是“世袭制”。《君主论》中，马基雅维利提到，在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。
因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了。正如他所说，在夏王朝时代，启在位的时代就发生伯益叛乱，启之子太康当政期间战乱纷纷，最后被东夷的后羿夺取统治权，后，太康弟之孙少康，恢复夏朝的统治地位，且国势向上相对稳定，历经八代的统治，政治仍稳定，经济繁荣。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，总是能够维持他的地位的，除非遇有某种异乎寻常的格外强大的力量，才可能被篡位。
但是即使他被夺权了，当篡夺者一旦发生祸患的时候，他就能够光复旧物。
约在公元前16世纪，一个以鸟为图腾的氏族——商在黄河下游崛起，其首领成汤深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力辅佐下，开始了伐桀的战争。先消灭了个葛、韦、顾、昆、吾等夏的盟国，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟与鸣条两次大败夏桀军队。成汤回到师毫邑后，正式登基，诸侯前来祝贺，商朝正式建立。
商王朝也经历过鼎盛时期，史称“武丁中兴”， 武丁之后的商朝，开始逐渐走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相继即位后，在政治上没有才能，又荒淫无道，致使社会混乱，民不聊生。而自祖甲之后的六个国王（廪辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）则比祖甲有过之而无不及。
到商纣时，商朝终于走向崩溃的边缘。商纣是中国历史上著名的暴君。他溺爱美女妲吉，逐项废除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，将政务完全交给费仲等弄臣。正因为如此，商代不仅大臣贵族反对纣王，而且诸侯诸侯与其他国家也相互割裂。
后来，在周武王的领导下，西周民族在牧野一举击败了商军，结束了商朝600多年的统治。结合商王朝历史和马基雅维利的《君主论》都体现去，君主不能给予除自己以外的其他人过大的权力，否则，它就是你灭亡的前兆。因为一个人的野心会不断的壮大的，《君主论》中说到，一个草根阶级的人成为统治者，他不是一开始就是野心家，他一级一级的向上爬，就像登山一样，从山脚往上爬的时候，觉得：
哇，好高好远，我肯定爬不上去的。但当我们一步一步接近山顶时，我们想：嘿，还有几步要走，我要坚持。
所以，无论一个人怎样为你或国家作出贡献，你都可以报答他的精神和物质财富，但不要给他权力，因为政治斗争离不开这个权力话语。同时，应该提出的事，我国，在战争中，常常会强调“天时，地利，人合，而人合乃至关重要”。这句话不仅可以用在战场上，也可以用在商场和官场上。
马基雅维利在他的君主制理论中也提到了这一点。一个依靠外部力量巩固政权的新君主是非常困难的，因为他不仅要受到帮助他的人的限制，还要受到受到伤害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上级不受下级的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一个空壳，因为没有人能帮助他实现，而他不足以独自完成事情。总之，无论是怎样的一种情况，人合是管理者必不可缺的。
秦朝，我国历史上第一个帝制国家。战国末期，强秦武力消灭了剩下的六国，统一了全国。赢政二十六年，秦王改前朝的分封制为**集权制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自称始皇帝，是为秦始皇。
第一个皇帝把世界分成三十六个县，由朝廷任命**，而不是采用世袭制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、将军、廷尉等官职。他还下令统一六国文字和度量衡，以秦国总理李斯修订的《小传》为全国统一字体，通过大规模移民，消除方言障碍。
二十一年来，第一任皇帝颁布了统一的度量衡诏书，规定了货币制度、土地制度、车轨制度等多种订制制度。为了减少匈奴北方少数民族的威胁，第一皇帝派蒙恬将军率领30万兵力北上匈奴，连接修缮六国城墙，逐步修筑长城。复制和粘贴这一历史事件，我不禁与mikiyavili产生共鸣，他说：
我们不能因为避免战争而犯大错误，因为战争是不可避免的，因为我们认为拖延只会使我们处于不利地位。我国有56个民族组成，其中汉族的居大多数的，因此，我国历史上，多数王朝是由汉人统治的，而清朝非如此，爱新觉罗氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐败，但是，中国自古有句俗话：瘦死的骆驼比马大。
崇祯得知努尔哈赤在同一女真部落的时候，并没有采取任何措施阻止，还对努尔哈赤加官晋爵予以封赏。我想这个就是他承受亡国之痛的必然结果。
西汉是我国第一个统一强盛的帝国。在西汉统治的近四百年的历史中，通过一系列的政治经济的改革，使国力强盛、人民安乐，呈现出一派太平盛世的景象。在此期间，中国一直以世界强国的面目屹立于世界之林。
西汉第一个君主是汉高祖刘邦，从小到大，关于刘邦，听到他的小人本质要比他某些优点要多得多，我想，刘邦的本质或许是有那么些痞子样吧。我们跳过三国，晋，隋等朝代，先讲讲由唐高祖李渊建立起来的强大王朝——唐朝，这个朝代，可能是离我们比较近的时代，我们对这个朝代的事件可谓是耳熟能详了——比如，“玄武门之变”、“贞观之治”。尽管刘邦在怎么卑鄙无耻，我们还是会记得他说我们的汉高祖刘邦;尽管李世民诛杀了与自己对立的大哥李建成，及四弟李元吉，进而迫使其父李渊退位，是如此的不仁不义、不忠不孝，但是我们还是记得，他是我国史上比较开明的皇帝——唐太宗。
在这里，我不得不再次感叹，我们又一种共鸣——对于一个君主来说，他不仅不必拥有各种美德，而且还保存着那些不会使他亡国的**。对于马基雅维利描述君主不必是具有美德的，我印象极为深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，赵雯说过这样一段话：
那什么叫做有耻啊，我有耻了二十多年只不过是一人见人踩的小虾米，我就无耻了这么一小下眼见就要出名了你说这耻不耻的我还有必要理吗？顺便告诉你一个真理：小虾米的有耻一点都不金贵，那些名人大腕的无耻还真没有多少人记恨，就现在这个时代里吧，只要你敢出名就有人敢顶礼膜拜，甭管你是怎么出的。
或许传统的人们会说这是歪理，可是，这个放在现实的生活中，你会发现，它是一种生活方式的真理。同样的，马基雅维利说，君主可以不是仁慈的，这样的话，在儒家学说侵泡了几千年的中国来说，一直提倡以仁德治天下的我们来说，马基雅维利是没有道理可言的。但是，我们不妨听听他的看法，他说：
在残酷与仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不用滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比被人爱戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主应当效法狐狸和狮子，由于狮子不能够防止自己掉入陷阱，而狐狸则不能抵御豺狼。
因此，君主必须是一头狐狸，以便认清陷阱；同时又必须是一头狮子，以使豺狼惊骇。他还认为，当遵守信义对自己不利或原来使自己做出承诺的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义，但君王又必须深知怎样掩饰这种兽性，并必须做个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一起优良品质。
我们不得不承认，马基雅维利在政界的造诣，他是一个有自己独特思想的政治家。在他的君主论中，我知道了自己思维的顽固，一个问题，我们应该多元化。马基雅维利基于人性恶**为君之道，我佛曰，善恶，乃一念之间！
此时的善在那一刻不时善，此时的恶也不是恶！所以，为君之道，用顺应而生，而非固有模式应对！世界没有完全一样的事或物，亦或人，因此，我们要学会如何好的去面对事情，就应当使我们自身的能力变强。
⬮ 论人的成长读后感
高中时代听语文老师高声朗诵苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，让我从那以后喜欢上这位豪放派的诗人，随着年龄渐长，我读了不少苏轼的文学作品，给我映象最深刻的苏轼作品是他的论说文，其中《贾谊论》更是令人百读不厌。
“非才之难，所以自用者实难”（“才能的获取并不难，难的是才能的施展”，简而言之，最让人郁闷的是英雄无用武之地），苏轼《贾谊论》的开篇之句，说尽了自古英才的窘境，也说尽了自古英才的无奈。下面主要就人才的使用展开讨论。
清朝人所著小说《平山冷燕》第八回借才女冷绛雪之口对人才进行了论述（……且就人才言之，圣人有圣人之才，天子有天子之才，贤人有贤才之才，宰相有宰相之才，英雄豪杰有英雄豪杰之才，学士大夫有学士大夫之才。圣人之才参赞化育，贤人之才敦立纲常，天子之才治平天下，宰相之才黼黻皇猷，英雄豪杰之才斡旋事业，学士大夫之才奋力功名。以此类推，虽万有不同，皆莫不有一段不磨之才，以自表于世。……），我二十多年前读该书时因喜欢这段论述，专门进行了笔录，今天再次阅读，仍觉得冷绛雪才气横溢。从心理学的角度来看，但凡人类，都有自身的才能，关键是如何使用这些才能。
苏轼在《贾谊论》里论述了贾谊才华横溢得遇明君（汉文帝），却无法施展自身的才能，被贬为长沙王太傅，最后忧郁而死，因此得出“非才之难，所以自用者实难”的结论，他在感叹贾谊的`同时，何尝又不是对自己一生虽有雄才大略，却不能很好施展自身的才华在抱怨呢？
我认为世间自古就不缺人才，但很多人怀才不遇，抱憾终生却是不争的亊实。苏轼之类的全才不多，各种各样的专才却层出不穷。常言道：男怕入错行，女怕嫁错郎。现实生活当中，由于各种原因，许多有特殊才能的人为了谋生，选择了不能施展自己特殊才能的专业，只能窝窝囊囊虚度一生光阴，对于国家来说也是人才的浪费。
要想使优秀的人才能得到正确使用，首先要有知人善用的领导，中国历史有很多善于用人的统治者，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民等，刘邦平定天下后“论功三杰”，唐太宗开科取士之后说“天下英雄尽入我毂中”，表明了他们善于纳才和善于用才。得遇明主一展雄才是许多人才盼望的。然而有些才子在未遇明主之前，不善于毛遂自荐，使自身错过被使用的机会常令人扼腕叹息。所以人才要想被使用，还要找机会展示自己的才华，吸引明主的注意。中国人历来强调“心思如青天白日，不可使人不知；才华如玉韫珠含，不可使人易测”，主要害怕才华一旦过于显露，不但招人嫉妒，还可能受到迫害，所以要收敛才华，使用“韬晦”机制。但如果太过于收敛，过能会错过很多机会。世上的英主能有几人象刘备那样“三顾茅庐”请诸葛亮出山；象符坚那样识王猛于草莽之中，即时委以重任。优秀人才要想施展自身的才华还要有较高的情商，协调好与周围人的人际关系。贾谊之所以不能施展才华，同没有搞好和汉文帝重臣灌婴、周勃的关系有关，遭到二人排斥是必然的。最后一点就是才子们本身不要对世间的事情求全责备，喜欢求全责备是大多数文人的一个通病，他们往往喜欢非议施政者的政治纲领、大政方针。其实政治家的远见卓识也不是一般文人所能理解的。苏轼一生遭遇很到挫折，同他喜欢求全责备不无关系，王安石执政推行变法，他屡次反对，王安石罢相，司马光尽废新法，恢复祖宗制度，他也不能容忍，结果新党旧党均排斥他，他的仕途坎坷是必然的，他最后被侍妾王朝云讥为“一肚子的不合时宜”也是可以理解的。我有感于苏轼的一生坎坷，却在文学上取得卓越的成就，写小诗一首作为本文的结尾。
咏苏轼
“天涯何处无芳草”，苏轼平生多烦恼。安石变法他反对，温公复辟他心焦。少年成名心气高，不合时宜频摔跤。黄州赤璧擅雄文，夜半孤舟泛波涛。杭州西湖修长堤，造福人民人称好。曾经祈雨喜雨亭，曾经放鹤上云霄。乌台诗案命险休，信佛崇儒尊黄老。一生多才又多艺，诗文书画并称妙。命运坎坷总流离，红颜知己却不少。王弗之后王闰之，朝云独随惠州道。人人养子望聪明，他被聪明误一生。晚年文雄笔更健，信手拈来皆美文。历尽磨难归太虚，遗骨长埋在郏城。
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