菊文化菊与刀读后感
发表时间：2026-04-08菊文化菊与刀读后感(模板十一篇)。
✦ 菊文化菊与刀读后感 ✦
读后主要困惑与问题：
1、 本尼迪克特可以以一个客观的角度深入的了解日本，但是根据中国**社、北京大学国际关系学院与日本“言论npo”组织共同主办的论坛，62.9%的中国调查者对日本的印象是 “很不好”。排除掉部分对日本心怀不满的愤青的比例，是什么造成了对日本如此的仇恨？
这个想象中的**国家有多恶心？除了“杀光日本人”，“东京大** ”这类完全没有理性的语言，我们能不能拿一种更为审慎的方法来研究日本，研究日本人？
2、 读到一半的时候，很不可思议的，我对日本发动侵华战争的正义性产生了质疑，我甚至把侵华战争同春秋战国时期秦国的大一统作类比，认同建立大东亚共荣圈，但再后来与同学的讨论之下我认识到了这种说法有多么的不堪一击，秦国统一是以中华文明为基础的前提，怀有的是统一中华的抱负，而且那个时候大一统的国家并没有形成，而日本却是想侵占一个统一的国家，不管是从文明的角度还是主权的角度都是一种侵犯，战国那种局面是由周朝朝廷衰弱而逐渐形成的，统一是历史趋势，而侵华战争失去侵犯一个统一的国家来实现扩张的目的，根本没有正义性可言的。
✦ 菊文化菊与刀读后感 ✦
**日本人的双重性格-《菊与刀》读后感
作者鲁思·本尼迪克特是美国著名的文化人类学家、民族学家和诗人。而这本书的创作年代和背景也非常特殊，是在二战结束的尾声，美国将战略中心移向日本的时候。由于对日本这个东方国家知之甚少，美国在处理日本问题时需要有一定的考虑基础。
鲁思·本尼迪克特受命负责起对日本问题的研究，她将这份研究报告整理成书，这诞生了现在这本《菊与刀》。作为一名文化人类学家，她从日本性格的角度反映了日本独特的社会形态。书名的“菊”与“刀”象征着日本人两种矛盾的性格特点。
值得注意的是，从这本书中推断出的结论与当时美国对日本的最终决意义致，客观反应了这套报告的价值和历史意义。这样的一本著作被誉为了解日本的必读书，在日本国内也广受好评。
从古至今，日本与我们有着非常密切的关系。不管我们以前对日本的态度是厌恶还是厌恶，都已经过去了，时间会冲淡一切创伤。对于一个种族的研究和探索，我们首先需要的是客观的态度。
在我们这一代人的印象中，必须首先发展日本。而且，我经常在报道中看到日本的文明、品质和智慧。但这样一个国家怎么会是侵略战争的发起者呢？会是**行为的始作俑者？
在战时的日本，似乎每个人都成了冷酷的杀手，**的魔鬼。如此的日本人，实在太值得人们去了解，去探索背后的原因了。
或许，我们可以用“双重性”来概括日本的人性特点。正如书中第一章节，作者是这样描述日本人的性格的：“日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式”。
那到底是什么原因造就了这样的性格？这样的日本人又构建了一个怎样的日本？我们都可以从书中找到答案。
在谈到日本人性格形成的原因时，笔者从多个方面进行了论述。其中有一段写到：日本的人生曲线类似与“u”字型曲线，婴儿和老人有最大的自由和任性。
随着年龄的增长，约束也逐渐增大。直到花甲之年，人们被重新赋予充分的自由。”这是与大多数文明不同的行为形式。
童年的放纵和成年后的过度克制可能是造成这种双重性格的原因之一。
其次，日本人的思维方式不同于其他国家。在他们的思想中，组织总是至高无上的。强烈的集体意识是这个国家给你的第一印象。难怪日本人崇尚的精神是集体意识。迥然不同的是我们国人的集体意识反倒不是那么强烈，大多数人关心的往往是自己的个人利益，当被问及集体、国家这些方面的理想目标时往往会显得手足无措，而日本人在这方面显然做得比我们要出色的多。当然，我这并不是在推崇日本的文化到底有多好，而是期望我们国内也能在这方面做得更好，“三人行，必有我师焉” 如果我们能够学习，借鉴，从而来不断的丰富自己，我想这也是值得的！
我们常说“集体利益大于个人利益”是这样的，但是在实际社会里真的是这样的吗？事实告诉我们不是的，在这点上我们的确做的不如日本人好。在日本这个国家，他们绝对是以所属群体的价值来维护自己的个人价值，他们可以为了群体的利益而牺牲自己的一切，这不符合日本人提倡的武士道精神吗？
敢于抛弃自己的一切，把为了集体献身作为自己的至高无上的荣誉，这种精神我在读了这本书后，觉得我们已经有点落伍了，应该迫不及待的从现在提升国民的集体意识了。
也许大家会纳闷日本人的集体意识又是怎么来的？这时就要提到前面所讲的“报恩观念”了，日本人处在一个巨大的欠恩网络里，因为他们要报恩，所以他们往往能够漠视自我，那么他们做出甘为集体利益牺牲的行为时我们也就可以理解了！
这样的日本性格又创造出了怎样的日本呢？二战后，赴日本的美国企业也大多回来了，而去美国的日本企业却获利颇丰。直至今日，无论在日本国内还是国外，日本企业在许多行业上也占有绝对的市场主导地位——看来，世界对日本人还是不太了解。
至少，了解得不充分。日本人的难以了解，是因为日本国民性格中具有太多的矛盾性。这种矛盾性也就造就了今天的日本。
国民经济走在世界前列，全面实现了现代化。科学技术领域取得了巨大成就。建立了现代政治、经济、文化和劳动保障制度。人民的人均素质很高。科学、民主、自由、平等的理念已经成为人们的共识。但众所周知，日本的等级制度也非常严格，到目前为止，日本也沿袭了天皇制，夫权观念非常严重。从许多电视剧中可以看出，丈夫在家的地位明显高于妻子。
还有一方面，日本现今可以说是世界上最悲观的民族，自杀率居全球第一，可见一方面虽说创造了巨大的财富，另一方面自己又无福享受，这可谓是矛盾之极啊！当然，从电视剧中还能看出日本人的忠诚，这是在他们的成长中一代一代赋予他们的血液，似乎已经根深蒂固，这也看出日本人其实有很强的民族心，这或许又是他们的另一面。
读完这本书，我对日本的文化有了更好的了解。不同的国家、民族和文化可以相互学习。只有提高一个国家对外来文化的包容性，这个国家才能走的更远。
这是一本深入剖析日本人性格的文化经典书籍。作为美国政府委托研究的产物，这本书更是成了美国战后决定对日政策的决策依据，深刻影响了战后日本的命运和格局。 之所以叫《菊与刀》是因为菊花是日本皇室的代表，刀是日本武士的代表。 1、关于报恩：因为报恩的心理负担太重，所以整个日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免让别人背负上一种恩情。他们总希望自己的天平能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心会一直处在纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是出于这种报恩文化的影响，避免因为帮忙而让人陷入必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，就几乎是毫无原则的。 2、耻感文化：西方人做错了一件事，不论别人是否知道，他们都会产生一种罪恶感，并强调内心的忏悔和赎罪，这是罪感文化的表现。但是耻感文化就不一样，他们不太讲究一件事本身的是非，而是看重这件事给自己带来的羞耻感。换句话说，如果别人不知道，不去羞辱自己，就可以当这件事没有发生过，而不会自己主动地忏悔和赎罪。所以，当一件不好的事情发生以后，他们想的可能是极力先掩饰和否定，避免让别人知道。 日本人确实会压抑自己的天性，但原因是对名誉的重视，而不是像我们所理解的那样出于心理扭曲。日本人对于名誉极度珍惜，正是因为这种非常敏感的耻感文化，才会为了一点名誉的受辱而选择自杀，用这种方式挽回名誉。 3、道德观：日本人对感官享乐特别宽容。因为在日本人看来，肉体根本不是罪恶。追求肉体的快感没有任何可以感到羞耻的地方。这也是为什么日本色情产业比较发达。 金句： 1.对日本人来讲，突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。除了警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。 2.中国的“仁”的概念在日本贬得一文不值，从而“孝”在日本就成了必须履行的义务，只有在和与天皇的义务发生冲突时才可以被废除。 3.复仇是特定场合需要执行的一类“道义”，除此之外，还包括镇定、克制的行为。直至今日，仍有人在除夕之夜自杀，只是为了挽救自己的声誉。（日本的报复行为已经很少）这并不意味着日本人的名誉观念日趋淡薄，而是意味着对失败和侮辱的反应由进攻性越来越趋向于自卫性，已更多地以自我心理麻痹来代替挑起不必要的斗争。 4.日本人一方面培养肉体享乐，另一方面又规定不能纵情沉溺于享乐，人们的生活变得很矛盾。他们像培养艺术一样享受肉体，在品位之后，又牺牲享乐，去履行义务。 5.真正的耻感文化是依靠外部约束来行善的，真正的罪感文化则是靠内心的知罪行善的。 6.日本人的人生轨迹与美国人正好相反，是很明显的浅底U字形曲线，他们国家的老人小孩是最自由、最随意的，小孩长大了，约束也就多了，结婚前后个人自由度是最低的。 首先研究日本的原因是： 二战后美国要与日本打交道，而对日本的文化和习惯几乎一无所知。 这一点在本书最开始和最结尾都有明显的说明。 所探讨的是： 核心思想是等级与秩序——各就其位 是战争原因，也是日常生活中的潜意识，一切都应该有自己合适的位置，各司其所。 精神战胜一切是实现的途径，即精神就是一切（虽然物质也很重要，但是次要的），其中精神层面更多以对天皇忠诚为基础。 举例： 精神战胜死亡传闻被很多人相信，死亡是精神的胜利而很少在战争中需要医生。俘虏一般拒不投降，然而一旦投降就完全倒戈帮助盟军。 得出结论： 日本人很容易从一个极端走向另一个极端。 等级与秩序 等级与秩序体现在他们的家庭、政府、礼仪等各个方面。这一点深入人心：美国人认为平等是最高道德，日本人追求每个人（国家）各就其位。 对于不同的人行不同的礼仪。对于不同的人，说不一样的用词（多个「你」）大家族观念淡薄，但家庭内部等级森严。古代制度：贱民、农民工人商人、武士、大名、将军 明治维新。商人与武士联合推翻幕府同志。新政府推行自上而下的不得人心的改革使得日本发生变化。 从以下几个方面阐述日本的各个方面情况： 政治制度（中央、地方）宗教经济与工业 各个领域都遵循着等级制度（各安其分）。 道德 恩：皇恩、父母之恩、师恩、对自己施恩的恩人（六章） 报恩：义务：忠、孝、工作。（七章）道义：对社会的道义（八章）、自身的名誉（九章） 日常生活（人情）： 喜欢洗澡，不重视睡觉，性，爱情和婚姻，吃饭与喝酒。 同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。 在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。 日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。 以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。 比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。 我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。 第一次听到这本书的名字是在宝哥的讲座上，他说你理解日本人，要先从这本书开始。后来看到近代历史，包括日本侵略中国的历史情节时，他们总是提到这本书，其实日本人就是在菊与刀这样的信念中一代代活着的。菊是日本皇室的象征，刀是日本武士道的象征。 日本今天的政治局面天皇是傀儡，并不真正掌权，但这并不耽误所有的日本人对天皇的顶礼膜拜，他们把对天皇的忠诚看作是血液里流淌的自然而然难以消弭的元素，以致在1945年天皇宣布投降时，我们都认为日本的武士和军队并不会束手就擒，但出人意料的是他们没有任何抱怨的放下了自己的武器来欢迎美国，支持他们的就是他们对天皇的忠诚。 日本武士与各国的将臣士兵都有着迥然不同的行事风格，中国的士兵以在战场上与敌人拼杀为荣，即使一命抵一命也在所不惜，一命抵两命还能赚一命，但日本武士却以被敌人杀死为耻，因此他们从来不肯做俘虏，在做俘虏之前，他们都会选择自杀，“切腹”这耳熟能详的词语也由此而生，如果一名日本武士能够用自杀来结束自己的一生，对他们来说是纯洁的高尚的。 这就是我理解的菊与刀的含义，但我仍不能用自己的背景去揣度任何一个日本人的心理，否则我仍会说这一切是荒唐，但这荒唐的做法，也必将有需要中华民族学习的地方。日本的明治维新为何能快速成功，就在于日本肯学肯改，列强也是用炮火轰开了他们的大门，但他们立即认清世界的形式，并感激那些西方人，开始自上而下大换血的改革，这是今天的中国人万万不能做到的。每个民族都有自己的特点，因为他们背后有着成百上千年的历史，有着成百上千年传承的文化和教育，因此我们可以适当的去理解其他民族的行为，这将有助于我们在国际事务上更加游刃有余，外交手段也能因地制宜。 导语：《菊与刀》最初是美国人类学家露丝·本尼迪克特奉美国**之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。下面是小编对这本书的读后感受。我希望它能帮助你。 对于日本和这个国家的人民，我认为所有对中国近代史稍有了解的人都有一种特殊的感觉。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小就看过很多抗日电影和历史课。同时，我在日常生活中使用日化产品，享受来年日化产品带来的便利。 所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。 正如《菊与刀》一书中所说，日本人呈现给世人的是极其矛盾的行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。 为了说明日本人的心理特点，民族特点当然不能忽视社会压力对中国共产党的制约。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。 根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。 一个好的社会科学研究者应该有敏锐的洞察力。这种洞见不仅体现在对研究对象的认识上，更体现在对事件发展趋势的准确**上。在这本书的最后一章《投降以来的日本人》中，作者提到了日本的国家非军事化，把自己的精力投入到经济发展中，并预言： 日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方**中不可缺的国家。历史证明，日本的非军事化确实为其经济起飞创造了良好的条件。在20世纪60年代的越南战争中，日本接到了美国的大量订单，赚取了大量外汇。它的经济发展速度很快。 当然，在指出了日本性格多变的一面之后，笔者并不确定日本军国主义不会卷图重来。如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。 本尼迪克特的预言又一次得到应验。 这是一本相当难的书。就其研究对象日本而言，存在着诸多矛盾。而且，美国的描写方法和人类学家的研究方法让我有了深刻的感受。 菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。它象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。 日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。 天皇在历史上一直扮演着傀儡角色，但日本人民对天皇的强烈忠诚感从未消失。这种特殊的感觉支配着他们去做违背我们所确定的价值规则的事情。《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。 这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对他们来说，只要他们能表现出对陛下的忠诚，让陛下为我们放心，这是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。 日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。 在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们永远不会接受陌生人的好意，也不会主动帮助他们。这是日本人的生活习惯。日本人认为自己是历史上的债主，他们的日常决策和行为必然来自这种债务感。 义务的表达往往涵盖了一个人的债务意识从最大到最小，即“恩”字。尽管一杯冰水微不足道，但那是我的钱。那家伙的爱会影响我的名誉。不管是一块钱还是半块钱，有了这份感情债，我都会安然死去。我对琐事如此敏感，如此痛苦和脆弱。这在日本被认为是一种美德。 欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与**作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。 这本书告诉我们每个人都应该看到别人和自己。只有一起合作，才能长远的发展下去。 在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的， 中文-自在 日语-自律 英语-自由 当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。 总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的gdp，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。 当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。 菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，()追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。 而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了自在的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想上有政策，下有对策的人恐怕不多。 所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。 这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。 报恩阴影下的日本人 随着年龄的增长，我接触的东西越来越多。我对日本的感情不再像小时候在教科书、电影和电视剧的影响下被打倒的日本鬼魂那样简单。读过些日读了对日本研究比较有代表性的《菊与刀》。 等级制度、感恩、孝顺、忠贞，加上日本人的矛盾，都是书中经常出现的词汇，这让我对日本人又了不同以往的理解。以前只是觉得日本人讲究礼节到有些苛刻古板，比如弯腰总是不折不扣的九十度，而现在才知道日本封建时期的等级制对如今有着深刻的影响，以至于他们对侵略战争的理由也是要建立新的国际等级秩序而自己理所应当是这个等级链上的最顶端。各得其所，各安其分，这是等级制下日本人们心中根深蒂固的价值观念，他们认为严格遵守等级制度的规定，做好自己所在等级该做的事能给他们带来最大的安全感与幸福感，并且，在早已不是封建社会、已被西化了的当代日本，这种观念仍为人们所坚守。 似乎感恩可以用来解释日本人的一切行为。笔者认为，日本人是历史和世界的负恩人，日本人的感恩思想也根植于他们的心中。无论是在日常生活中，还是在政治、军事上，感恩思想都指导着日本人的行为。他们认为天皇的恩惠是最大的恩情，所以他们会因为天皇关心民众生活感激涕零，他们无法忍受对天皇的诋毁，他们无条件服从天皇的命令，他们愿意为天皇牺牲自己，这样我们也就能理解为何在二战时天皇宣布投降后满腔斗志的士兵们能立马放下**从容投降；日本人担负着父母的养育之恩，所以父母总是在家庭中拥有绝对的权威；同时，还有主人的恩惠、师长的恩惠。 他们认为得到了恩惠之后就必须回报恩人，所以与之对应地有了对天皇的尽忠、对父母近亲的尽孝，以及敬业爱岗。不能报恩是痛苦的，为了避免遭受到这种痛苦，日本人讨厌接受恩惠，尤其是不熟的人或是陌生人的恩惠，与此同时，日本人遇事一向谨慎，不轻易插手，他们不愿意自己所帮助的人陷入无法回报自己的恩情的痛苦之中。为了报答千分之一的好意，日本人尽了一切努力。在对外展示之后，是日本人严谨、敬业、听话、忠诚、恪守孝道 所以我最大的感受是日本人是活在报恩的阴影之下的，他们的行为是在报恩的引导之下的，所以在封建社会他们安守于自己的等级，在现代社会他们依然视天皇为至高无上，尽管其没有实权；他们一生都在回报父母的恩惠，在如今西方自由平等文化的冲击下他们依旧服从父母的权威，就算父母的决定并非明智；在社会关系中，人人都受到巨大的责任感的推动，每个人都希望能够完全报答他人的全部恩惠。我不能说这种恩惠的力量推动了日本社会的进程，但这种力量无论何时何地都不可忽视。 菊与刀完美完结，其实我一直都是觉得日本和中国很像，因为亚洲国家又那么近，相互影响也是正常的呢。关于那些恩情和情面什么的，真的很想中国人啊，毕竟是站在美国人的视角去看，感觉还是比较客观呐，菊花的温婉与刀具的凶残，其实，日本就是一个矛盾体的存在啊，他们的礼仪是相对很严格的，就算是在背带中的婴儿，母亲行礼时，也会让自己的孩子低头表示礼貌，虽然只是一个很小的细节，但也足以见得是这样的礼仪之邦，日本人很害怕欠别人的人情，我感觉这一方面真的和中国有得一拼，就是一杯小小的冰水也会因此而记挂，还有互礼时，人们必须是相同的价值，除非是等级有别。说到这里，便还有日本人的等级观念，嗯，重男轻女倒是在中国也如出一辙，家中长辈一般是父亲最受人尊敬，哥哥需要照顾弟弟，弟弟必须尊重他，其实我感觉这样也不太好，手足之情需要扯上一些利益啊什么的就会显得很不真实，而亲情之间有太多约束，关系大概也不会亲密得很过头，毕竟还是要保持应有的礼数，所以父子之间又如何直接表达自己的感情呢，当然也不能否定他们的这种传统，能实用至今的种种礼数只能说明这是符合于日本的呢。但是日本对小孩子还是相对宽松一些的呢，小孩子的天性很少得到压制也很正常吧，只不过九岁过后，这样快乐的时光就要等到60岁了，嗯，所以日本是孩子和老人的天下呢！ 接着吧，该说说他们的刀呢，日本人的价值观层面上和中国倒是有略微的不同，他们认为士兵只有牺牲了，才能表达自己对祖国深层的爱，即使那个士兵活着回来并为军队赢得了重要的情报，也是无济于事，大概像是懦夫的感觉，集体利益高于国家利益应该就是这样吧。还有日本士兵的训练方式，他们的理念是，大家都会睡觉这不用训练，要让他们学会不睡觉才是最关键的，以及是吃饱这个事，他们就算是饿得头晕眼花，也要拿个牙签含在嘴里，假装自己好像很饱的样子，其实日本的这种训练方法是很磨练军人的意志的，所以日本士兵表现在侵华战争上是那么地残暴与无情，站在中国人的角度来说是极度地痛恨与仇视，但有时候看看也觉得是他们的训练有方吧，只不过是打开方式不对。 最后首先这是政治女神给安利的哈哈哈，据说一中还是日本学校的兄弟学校，哈哈哈哈日本好亏啊，我们去日本体验地方风情然后他们的学生来经济特困区哈哈哈，据说当初道别的时候，日本老师鞠躬了一次，女神也鞠躬回去，然后日本人那么注重礼仪，又开始循环，所以日本人是麻烦的生物啊哈哈哈哈 “皇帝”这个在全球范围内也没几个国家有的职位，在当今的日本，仍然保留。从日本的历史看，“天皇”就是一个半人半神的物种，日本各个阶层均对“天皇”绝对的效忠，但是“天皇”不是实际的社会统治者，历史时期的更替，并不影响“天皇”的地位，跟中国历史不一样的是：中国的皇帝会被推翻，所以有了唐宋元明清等各个朝代，日本的“天皇”一直没有被推翻过，不管日本的历史如何更替，各个阶级如何你争我斗，“天皇”的位置是非常稳固的。为什么？ 从文化角度看，日本人主要遵从“孝”和“忠”，所谓“孝”是对家族的遵从，子女对父母的绝对遵从；“忠”日本民众对“天皇”的绝对遵从。不管“父母”或者“天皇”做的对还是错，你必须遵从，这是渗透到日本文化骨子里的东西。在当今的日本企业里，我们仍然可以感受到下属对上级的绝对服从。 在中国文化里，除了“孝”和“忠”之外，还有一个“仁”，“仁”是针对统治阶级的，如果皇帝对老百姓“仁爱”，实施“仁政”，那老百姓就支持，反之，则揭竿而起，推翻你这个皇帝，所以中国有了朝代的更替。日本也有起义，反对“将军”的统治，但是有意思的是，这些起义的领袖，最后不是当上皇帝，而是很壮烈的被处死了（是起义成功后，被壮烈的处死了，然后被追认为烈士），这就是日本文化里的“忠”，起义就违背了“忠”的信念，起义成功了，你就可以切腹谢罪了。最典型的就是日本流传的《四十七义士的故事》。 《菊与刀》这本书是由美国露丝本尼狄克特所著，写作背景是第二次世界大战期间。反应的是到二战之时的日本文化。 在书的封面处即可了解到：“菊，是日本皇家徽；刀，是武士道文化象征。这本书揭示了日本人性格的本质，即日本文化的二重性，如爱美与军国主义、崇尚礼仪与好战、爱闻与固执、顺从与不屈不挠。 使我们可以直接、准确地把握日本人的根性”读了这几句我就被这本书吸引了，因为我很好奇，日本传统文化说来历，大都与中国分不开，怎么会产生如此之大变异呢？我猜这“菊”应该是日本历史上的使者把中国的儒家思想引回去后，国人参不透，学不到家；而原本的“刀”性又太重，菊与刀的相互长期对峙而形成现在这文化两重性的局面。但你猜怎么着，我决定研究这本书。 在书的第一章《日本研究》开头，作者就表现出了一个优秀学者所应有的立场、态度：“我得观察他们打仗方式，暂时不把它看作军事问题，而是文化问题”。我觉得这是做学问者都应该要达到的境界。 研究文化，就是以客观的立场去对待，不能从政治、军事等立场去研究，哪怕“我们国家正在与其发生战争”。在一个优秀的研究者看来，搞研究就是搞研究，不能带有太多的世俗的目的去研究，只有这样才有可能在研究中尽可能做到“价值中立”。 再读一遍。如果这本书真的是日本文化的代表，我可以说我对日本文化有一个大致的了解。从文化上看日本确实是个不可思议的国家。 日本从现代起，能从一个不起眼的弹丸小国一跃成为令世人瞩目的经济强国，自有其内在的强大力量。而中国人民对日本由于民族感情问题，看日本，总觉得它是依靠中国文明的奶水喂养长大的孩子，一直不把日本放在眼里，称日本是“弹丸小国”、“小日本”，岂料这个“弹丸小国”的“小日本”突然间发达起来了。我意思不是说我们要摒除我们对日本的民族感情问题，而是想说，不要因为这个而忽略了他人的优点。 如果我们恨他，我们就应该学习他的优点，并为自己利用它们。 从文化的角度看，日本强大的内在动力是什么？纵观历史，我觉得至少包括以下三个方面： 1、 日本具有很强的改造和吸收外来事物和文化的能力。而且主动引进外来文化事物。 例如，日本文字，起源于汉字，没有人反对，但他们的产生，形成了一套具有日本特色的系统文字体系。在字体上很多和中文大同小异，但区分度还是很明显的。在发音上那就相差万里了。 还有从中国引进佛教，还产生了神道教。在办教会信仰上比中国还要火热。近代之初，我们大胆地引进西方先进技术，这在当时是不符合中国标准的。 二、日本民族识时务，能屈能伸，适应性强。 在中国强大的年代，他们不断派使者过来学习，唐朝时还依照中国展开了大规模的“大化改新”。到了近代，中国落后了，他改向学习更先进的西方，穿洋过海不辞劳苦、乐此不疲地学习西方先进技术。二战前期感到美国对其威胁大，就先下手为强，偷袭美**事基地“珍珠港”。 二战战败，美军入境占领，他们不像想象中的仇视，而是笑脸相迎。也许你觉得日本人真卑鄙，是变色龙。但在那个弱肉强食的年代，要生存，只能遵循这种深林规则了。 其实用我们现在各国遵循的外交政策“一切以国家利益出发”的视角看。这两者没有本质上的区别。 三、日本对教育的绝对重视。 日本是第一个是实义务教育政策的国家。在对教育的重视程度、普及率和投资占国内生产总值的比重方面，中国也是实界上排名前列的国家之一。日本的教育模式非常系统和正规，日本人从小就灌输了一整套日本民族文化思想模式，具有强烈的民族感情和自制力。 日本人的本质性格，也是日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯等，使我们可直接、准确地把握日本人的“根性”。——《菊与刀》，菊是日本皇家家徽，刀是武士道文化象征。 书中许多细节所反映的独特的日本文化也给我留下了深刻的印象。 首先、是对日本人对天皇的绝对服从。 我个人认为日本人之所以对天皇如此崇敬，是因为日本人已经把天皇神圣化了。天皇对日本人就像上帝对西方人一样。天皇不仅是权力的象征，也是日本民族的精神偶像和精神寄托。 第二、日本人崇尚等级秩序理论。 当时，日本人认为等级秩序是最优越的战略或制度。认为“只要各国拥有绝对主权，那么世界上就会有政治混乱，他必须为建立等级秩序而奋斗。” 第三、日本人的“孝道”、“情意”及“忠”。 日本人的“孝道”之局限于抬头不见低头见的家庭成员之间。“孝道”的含义是在一个几乎只包括父亲和祖父及其兄弟、后裔团体里，很少涉及到其他有关的亲戚关系、年长的长辈关系。 第四，日本人认为他们是历史和社会的债务人。 他们所谓的重视过去，认为自己是历史、社会的债务人，其实是重视本国人过去未完成的“伟大理想”。他们有为祖先完成“大业”的责任。日本人还有一个特点就是“无我”的状态。 当他们认为一件事值得去做时，他们可以用死亡的力量去做，也可以用死亡的力量去生活。 日本人之所以有如此矛盾的民族性格，是因为他们的童年教育不连贯。 因为一般的国民生活轨迹是n型的，即童年和老年高度依赖，中年自由、独立性强。而日本人的一生则刚好相反，呈现为u字型。其早年过的很轻松，很放任，能充分体验到自发性和任性。 当我长大后，一切都受到传统和社会的约束。刚长大的**有比较大的麻烦压力，需要自己的空间去调整，但日本人没有。这种不连贯性使得生活角色扮演的变化太大、太具挑战性，从而形成了双面人格。 总之，这本书对我们了解邻国日本具有重要意义。 可以说日本是一个黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽固不化而又柔弱善变，驯服而又不原受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又十分欢迎新的生活方式的民族。这种矛盾的性格贯穿于整个日本文化。这两个充满强烈反差的符号结合在一起，形成了日本独特的文化气质。✦ 菊文化菊与刀读后感 ✦
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