2025刘冯精神读后感（集锦14篇）。

当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，不妨坐下来好好写写读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家收集的《中国人的精神》的读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

刘冯精神读后感 篇1

在中华民族五千年的灿烂文化中，精髓莫过于国学；在岁月的长河中，国学是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。为了使我们感受到国学的博大精深，学校给我们每位同学送了一份“礼物”——一本《中华文化经典教育读本》。

六年级的《中华文化经典教育读本》主要收录了《新古文观止》和《古体诗词》中的名篇。其中我最喜欢的莫过于北宋周敦颐的《爱莲说》。

《爱莲说》主要表达了作者无意于隐逸，也不贪图荣华富贵，志在坚贞不渝地保持君子的操守，既抒发了感情，又讽刺了世态。

当我读到“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”时，我可以感受到作者不赞同当一个用隐逸来逃避社会责任的隐士，也不赞同当一个贪图荣华富贵的世俗小人，作者只想当一个正直、清高的君子。

当我读到“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”时，我可以感受到在这个社会上大多数人都贪图荣华富贵，只有少数像周敦颐那样的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。贪图荣华富贵的人，就是喜欢“牡丹”的人，他们为了名利，成了世俗之人。而像周敦颐那样的人，即为“爱莲者”，他们为人洒脱，仙风道骨，多数都是思想家、理学家，他们为世俗者所不能了解，算是人群中的圣人，这多么可叹啊！

《中华文化经典教育读本》中像《爱莲说》这样的名篇比比皆是，这些名篇潜移默化使人变得知书达理、善良聪慧和乐观坚定。《中华文化经典教育读本》，当之无愧的经典阅读。

从品读学习中我知道了做人的尊严、人格的力量。感谢《中华文化经典教育读本》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我的心灵受到洗礼，它真是一碗“心灵鸡汤”！

刘冯精神读后感 篇2

“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强。”你们唱到这里，是不是满怀斗志呢？是不是满怀傲气呢？是不是慷慨激昂呢?

雷锋是20世纪最响亮的名字，他原名雷正兴，1940年出生在湖南省望城县一个贫苦农家。不满7岁就成了孤儿。1960年11月，他光荣的加入了中国共产党，1962年8月15日，是人们永远也不会忘记的日子。雷锋在辽宁省抚顺市不幸因公殉职，当时他才年仅22岁。雷锋他在生前做了许多好事，他说过，人的生命是有限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

今天我看了一个视频，在一间教室里，门前有一张纸团，放学了，有一个同学走过教室门口，可他看见了，却不主动捡起，而是快速地走了，一个一个的走了，那纸团依然在那，忽然，有一位男孩走过来，我以为他会将那个纸团捡起来。我满怀期待的等着，没想到，他却没有，而是将那个纸团来当足球踢，当时我看了恨不得马上进去将那个纸团拾起。

那个男孩踢腻了，那个纸团又被他踢回了原点，一个，两个。教室里还剩值日的几个人，有一个人来了，我心里想，一个人算不了什么，并不每一个人都像他一样呀，所以我期待着，而他又让我失望了，他把旁边的纸团又踢了过来，我灰心了，竟然没有一个人把纸团拾起。 咦！那边又有一个男孩来了，我失去了信心，连看也没有看，这个视频很快没有了，我没有看到结果，我又想，竟然是学习雷锋的精神的.，怎么可能没有人拾起呢，肯定会有人拾起的，我的心里有一种肯定感，我把视频往前看，果然，不出我心灵所料，那个男孩走过去，看见有两团纸团在那，他弯下腰拾起两个纸团扔进垃圾桶。

当时，我脸上露出了微笑，慢慢地就站到地上蹦了起来，嘴里念叨着，我就知道不会没有人不将纸团拾起的。

雷锋叔叔是我们学习的榜样，我们要向他学习，就从身边的小事做起吧！

“学习雷锋好榜样，XXX思想来武装，保卫祖国握紧枪，继续革命当闯将，继续革命当闯将”！

刘冯精神读后感 篇3

古人云：“书读百遍，其义自见”在我漫长的假期中，我又重新阅读了《三国演义》这本书小说。

《三国演义》记载了从东汉末年黄巾之乱到公元280年之间的历史。这本书以陈寿的三国志为模板，经过罗贯中的大胆创作而完成，这就是《三国演义》这本书小说的由来了。

拼读三国感受的不仅仅是那一段历史，更是天下兴亡匹夫有责的思想，这种思想与我埋藏心底的理想发生碰撞产生串串火花，鼓励我成为实现生命的价值而奋斗。

虽然时间流逝硝烟散去，英雄已经不在，千年故事化为尘土，但是《三国演义》始终是我心中的'经典。他不会随着时间的流逝而流逝，至少他在我心中永远不灭。

我喜欢《三国演义》这本书小说，现在正是万物生长的春天，让我们行动起来，抬头仰望星空低头撒播种子吧，《三国演义》值得你去阅读。

刘冯精神读后感 篇4

今天我看了《雷锋》这部电影，雷锋的故事让我深深地感动了。他是一个无私，乐于助人的志愿者。

一天，他和两个解放军同志一块去逛公园。他们一去公园，就有好多个孩子在那里手牵手，跳舞唱歌，几个孩子说：“解放军叔叔，和我们一起玩吧！”雷锋后面的两个解放军说：“不行，我们不会。哎！你们去找那位雷锋叔叔吧！他唱歌跳舞样样行。”孩子们听完后，去找雷锋叔叔。找到后，就要雷锋跟他们玩，雷锋说：“好！”跳完舞后，孩子们排着队，跟着老师和雷锋一起去凉亭听雷锋讲故事，雷锋说：“那我给你们讲点什么呢？”一个孩子岔开话题，问：“雷锋叔叔，你打过仗吗？”雷锋说：“没有，真没有。”孩子说：“那您手上的伤痕是从哪来的？” 雷锋说：“那，那是以前留下的，留下的仇恨。” 然后雷锋就给孩子们讲了自己以前的'痛苦的故事。

老师和孩子们都感动了。雷锋也走了，雷锋在回去的路上，看见一个孩子和一位大娘，他把那个孩子抱了起来，背着年迈的大娘，帮助他们回家。

看完这部电影后，我知道了要学习雷锋，做个志愿者。

刘冯精神读后感 篇5

今日，天气晴朗，万里无云，让我原本惆怅的心情好了许多。我闲着没事做，便从书柜里拿出了一本《红楼梦》坐在沙发上细细品读。《红楼梦》是我看过很多遍的'，可每看过一次都会有不同的感受。

它讲述了四大家族的兴盛衰败。其中以贾宝玉和林黛玉还有薛宝钗三个人的感情故事为线索反映了当时社会的黑暗腐败，主要故事是从贾宝玉和林黛玉在贾府初试，在成长中相知，以“木石前盟”为信念相爱。但最终宝玉却在半苏醒状态下被骗而娶了长辈眼中“金玉良缘”的薛宝钗。而林黛玉终只有在落得焚稿断痴魂，旧离恨天。当宝玉苏醒后，发现所娶之人并不是林黛玉，便丢下怀孕的薛宝钗独守空闺，离家出走当和尚。其他主配角皆红颜薄命。四大家族一荣俱荣，一损俱损，最终没落。

读罢，心头竟然觉得酸酸的，不知是为四大家族的衰落而叹息，还是为了当时社会的黑暗而痛心吧！宝黛之间的爱情悲剧真真切切的反映了当时社会包办婚姻的黑暗。四大家族相互相互勾结一损皆损的境地也揭示了封建贵族的腐朽。《红楼梦》里的人物是悲惨的，但它却揭示了封建大家庭的各种错综复杂的表现了封建的婚姻道德，文化教育的腐朽，堕落及封建社会必然崩溃没落的历史趋势，体现了追求个性自由的初步的民主主义思想并深刻而全面的揭示了贾，林，薛之间爱情悲剧的社会根源，给了我莫大的感触和反误。

我小心翼翼的把《红楼梦》放进书柜，看着蓝天白云，心情竟然愉快了很多。

刘冯精神读后感 篇6

看了《雷锋》这部电影，我心中久久不能平静。雷锋叔叔善良、助人为乐的高尚品质给我留下了深刻的印象。这让我不由想起了这样一句话：雷锋出差一千里，好事做了一火车。

电影有这样一个镜头：雷锋不惜牺牲自己星期天的休息时间，主动去工地积极地帮助工人们运砖，而他在帮助了别人之后却不愿意留下自己的`姓名和工作单位，更让我感动的是，那天雷锋还生病呢！

雷锋生活一直都保持着艰苦朴素的作风。在一次篮球比赛中，队员们都买来了汽水止渴，可是雷锋却连一瓶汽水都舍不得喝，因为他觉得喝白开水跟喝汽水一样可以止渴。可是，他总能把自己节省下来的钱去帮助身边的一些人。

雷锋虽然离开了我们，但是他那善良、助人为乐的精神却影响了很多人。我们小学生，应该接过雷锋乐于助人的接力棒，做新时代的活雷锋。

刘冯精神读后感 篇7

文化无疑是一个高频率使用词语。但究竟何为文化，少有人能说得清楚。再进一步讲，中国文化的精神是什么，更是很难说清。张岱年先生与弟子程宜山博士的《中国文化精神》一书，则试图从中西比较的角度出发，将这些文化问题讲个明白。

文化定义的中西之辨

在世界文化研究史上，曾发生过一场文化（culture）与文明（civilization）的词义之争。英美学者在指称文化时，常常用文明这个词，但是德国学者则常常使用文化这个词。表面上看，这似乎是咬文嚼字的争论，实则体现了西方文化研究中两种对立的传统：即英美的实证社会学传统和德国的历史哲学传统。在实证社会学传统的研究者看来，文化就是人类创造的物质和精神成果的总和。而历史哲学传统的研究者认为，文化是一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说是生活的样态，他们认为文化的形态化、制度化、模式化正意味着文化的死亡，因此也就有“文化是活着的文明，文明是死了的文化”的观点。文化一词在中国古代是“文治与教化”之意，西汉的刘向曰：“凡武之光，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙说：“文化内辑，武功外悠。”不难看出，文化不仅是一种在人本身和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是人不断从动物状态中提升出来的过程。通俗地讲，文化是“文”与“化”的合称，如果“文”不能影响、教化、感化人类的心灵，给人精神性的启迪，那就不能成为“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是没有文化的，可文人对山进行赞美写成优美的诗句，并给人带来美的感受与启迪，那么自然中的这座山，就赋予了文化的意蕴。此书对文化如此定义：“文化是人类在处理人和世界关系中，所采取的精神生活与实践活动的方式及其创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辩证统一。”书中探讨中国文化精神时，基本上也是在这个定义的基础之上拓展开来。也许，并不是所有的学者都赞同这个定义，可是对此定义中提到的物质、精神等关键要素，想必不会提出强烈的质疑。

文化精神的中西之异

任何一种文化能持续发展，必然有着特定的精神作为支撑。文化失去了精神，就如同失去了灵魂。何为中国文化精神？这又是一个仁者见仁、智者见智的问题。此书中，张岱年和他的弟子把中国文化的基本精神归纳为四点。一是刚健有为，这涵盖了自强不息与厚德载物两个方面。二是和与中，其思想主要是解决人与人的关系，包括民族关系、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系。三是崇德利用，主要是解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系。四是天人协调，其精神是解决人与自然的关系。如果对这四种基本精神进行重要性的排序，那么天人协调的精神，无疑是至关重要的。在东西方文化交流、交融、交锋的今天，唯有进行横向比较，才能更清晰地认识中国文化精神的.特质。书中认为，中西文化精神的差异，主要体现在人与自然关系的认知方面。中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然、战胜自然。

中国传统文化何去何从

中国传统文化曾经长期处于世界领先地位，但是自15世纪以后逐渐衰微，特别是“五四运动”之后，有人认为中国传统文化严重阻碍了中国步入现代化的历程。这种论调虽然偏激，可也不得不承认，中国传统文化的缺陷是客观存在的。至于最主要的缺陷，张岱年在书中认为：那就是缺乏实证科学的文化传统。它具体表现在人们重整体轻分析、重直觉轻知解、重关系轻实体、重实用轻理论。这对于以分析、知解、实体和公理化体系为特点的近代自然科学的产生显然是不利的。另外，中国古代强调“天地一体”“变化日新”，其许多结论与支配近代自然科学的“理学自然观”格格不入。这里要指出，中国人缺少实证科学的传统，并不意味着中国就没有科学技术。比如，当前很多人都套用西方科学的标准，认为中医药学不是科学，原因是中医药学不能把病理说清楚，中医药学中的“穴位”“脉象”“养气”“食补”等学说，在西医科学中根本就不存在，也没有“科学”根据。然而，中医药学在治疗各种疾病方面，发挥的作用也是有目共睹的。我们不能因为中国缺少实证科学的文化传统，就彻底否认了整个中国传统文化的价值。盲从或者贬损中国传统文化的两种极端，必须引起警惕。在经济全球化的今天，中国传统文化该何去何从？笔者认为，一方面要充分继承中国传统文化中的精华，去其糟粕，另一方面要将世界其他民族的优秀文化为我所用，正可谓古为今用、洋为中用，真正做到美美与共。中国传统文化之探索，是一条没有止境的道路，无论世界变化的节奏有多快，作为中国人，永远都可以从中汲取力量。

刘冯精神读后感 篇8

说到经典，我认为非《红楼梦》莫属。它不仅是中国古代四大名著之一，也是中国文学史上一颗灿烂的明珠。

记得我第一次读《红楼梦》是在二年级的时候。那时，我虽是在妈妈的陪读下读完整部经典的，但已经被其中鲜明的人物形象、生动的故事所吸引。给我印象最深的就是黛玉葬花，至今那场景仍然深深地印刻在我的脑海中：桃花树下满地落花，黛玉肩上担着花锄，锄上挂着花篮，手中拿着花帚。她把花都扫了，放到花冢拿土埋上，那是多么美的一幅画面！黛玉最怜惜花，觉得花落以后埋在土里最干净，可以看出她对美有独特的见解。

今天，我再次阅读《红楼梦》，觉得葬花并不只是一幅美的画面，里面有着黛玉极度的悲伤。她失去了父母，又体弱多病，只能投奔贾家。在贾府中，虽有宝玉的照顾，贾母的疼爱，但按照当时的礼教观念，毕竟是外孙女，总有一点寄人篱下的滋味，加上她性格的悲观，以及婚姻悲剧，让她见到花就好像看到自己，最后以花来喻自己，把花和自己埋葬在泥土里，以求心灵的洁净。我还是有些似懂非懂的感觉，就去问教初中语文的姐姐，姐姐告诉我：黛玉葬花不仅仅是她悲愤的一种宣泄，更是她对世事的一个无声的控诉和反抗。啊，原来黛玉葬花还有这层意思！

我觉得，在阅读中，我不仅阅读着他们的故事，也在品读着他们的人生，了解着那年那时的一段历史。好书不厌百回读，名著不厌百回品，我会在今后的日子里，不断反复地品读经典，以求真正读懂、读透名著。

刘冯精神读后感 篇9

初看这本书，题目就很吸引我，俗对雅，题目中的俗，意思是平庸、庸俗；奇的意思是奇特的、奇妙的、与众不同的，这样的对比会有怎么样的呢？读完这本书，我发现，俗和雅对应得更有深意，只有在平庸的世界里，才能突显出这些人的奇特，奇妙，与众不同。

书中讲述了十几位的故事，他们个个身怀绝技，我也从他们身上学到了很多道理和良好的`品质。在书中，我发现了几句货真价实的、告诉我们如何在这个社会上生存的话：各行各业全有几个本领齐天的活神仙，有什么刻砖刘，泥人张，风筝魏，机器王，刷子李手艺人靠的是手，手上就必得有绝活，有绝活的吃荤，亮堂，高中生作文在大街中央；没能耐的吃素，发蔫儿，靠边儿待着。

从中我想到了我们现在这个班级，班级就是一个小小的社会，班里每个人都应有自己在班里立足的特长，有的学习好，是学霸；有同学体育好，是运动健将；有同学嘴巴利索，是当说客的料而我有什么在班里立足的点？我有什么特长？我要成为一个什么样的人？这是一个值得去深思熟虑的问题。

以前，我在队，足球算我一项特长，但是五年级我退出了。我开始很沮丧，不过我很快被社团招入机器人社团，并通过选拔，参加了几次。鲍勃？马利有一句一扇门关闭了，另一扇门总会随之打开，如同《神鞭》的主角傻二，灭亡剪头发把他的神鞭那一扇门关闭了，却为他打开了使用洋枪北伐的门。我可以学习傻二的知变通和不张扬，踏踏实实的在机器人社团，通过自己的努力证明自己。

英语也是我的一项特长，可是成绩总不能让我满意，一看就会，一做就错，这个问题一直困扰着我。我虽然发现了这个问题的幕后黑手马马虎虎，可是我总摆脱不了它。我要学华大夫记牙，苏七块治骨病做事干净利落有质量，才会受人尊敬。以我的英语基础，如果再认真踏实，我一定会脱颖而出的。

努力是每个人应做的，刻砖的远不止刻砖刘一人，可为什他最出名？因为他可以做到精益求精。做到精益求精可不容易，正如王国维先生所说的三境界，努力钻研最后才能成为大师。

我要成为什么样的人？现在我还没有明确的志向，但是我现在清楚的知道，无论什么志向，想要，都要踏实努力，精益求精。

读《俗世奇人》有感11

今天，我在读一本老师推荐的书《俗世奇人》，这本书我一口气给看完了，看完后我受益匪浅。

为什么我一口气看完了呢？因为这本书太好看了，这本书里的人是非常神奇的，比如：苏七块，他医治胳膊，不等病人觉疼，断骨头就接上了。刷子李，他用白油漆刷墙，自己却穿上一身黑衣服，连一点白色的粉末都不会落到身上。张大力，他身强力蛮，力大没边，一下子就能举起青石大锁。认牙，他治牙不用问病人，只要往里瞅一眼全知道，一下子就治好了。他们都是各有绝活的，这样才能在天津界混下去呀！

我还有一个原因为什么我一口气读完。因为这本书里面有许多好词好句，四字词语多的无法数数，所以作者用上这些词才把这本书写得神奇，书里的18个故事，作者把它写得生动形象。

当我读完这一本《俗世奇人》，我马上就想起了每一次写。我写总是很难下笔，下笔了我还是思前想后，不知从何下笔。可是这位作者是写的那么生动形象啊！我猜作者应该读过不少书，所以知识广阔，用上了好词好句。正所谓：读书破万卷，下笔如有神。

我希望大家要多读书，才能获得受益匪浅的知识。

刘冯精神读后感 篇10

在假期里，我读了一本书叫《窗边的小豆豆》。这本书的小女孩叫小豆豆，由于特别调皮，一年级就被退学，她就到巴学园来了。

我最喜爱这本书中的小林校长，由于他不会像别的教师或校长那样，总会说“肯定、必需、不能、不行以”等。在巴学园里，不会强逼着孩子学习，而是用欢乐的方法让孩子们喜爱上学习，从而喜爱学习。因此，巴学园的孩子们都盼着早上快点到来。

我印象最深的一个片段是：小林校长和教师带着孩子们做“试胆识”的'嬉戏。有好几组没有等到“鬼”，就回来了。固然，小豆豆他们组也不例外。也有好多“鬼”由于可怕，呜呜地哭了。从今，巴学园的孩子们再也不怕鬼了，由于他们知道鬼也会可怕。

通过看这本书，我懂得了很多道理。世界上最可怕的事情，莫过于有眼睛却发觉不了美；有耳朵却不会观赏音乐；有心灵却无法理解什么是真，不会感动，也不会布满激情。我想，假如现在还有巴学园，孩子们就不会厌烦上学了吧！

刘冯精神读后感 篇11

“缺少精确”的中国人

距离本书出版的时间，应该差不多一百年过去了。一百年后，中国人仍然“缺少精确”（P7）。这点感受，主要来自对本人从事的汽车行业的体会。

这本书买了三年多，因为标题没有引起我的注意，一直没有掀开读一页。偶然翻着看了看，瞬间被吸引了。作者的'许多观点有失偏颇，甚至在今天看来有点迂腐、守旧，不过作者的博学和严谨，还是让人印象深刻。

这本书的翻译确实有些糟糕，因为本书是辜鸿铭先生用英文写作，再由后人将英文翻译成中文，所以很多词不达意的地方，比如P17中“老子对中国人说：“离开一切很随我，随我到群山，到群山中隐士的小屋，在那儿过真正的生活——一种心灵生活，一种不朽的生活。””很想知道这段话的原文是什么。

摘录精彩：

比如老子，他当时在中国的地位类似于今日托尔斯泰在欧洲的地位。

......“五经”。我认为，这就是孔子为中华民族所作的伟大贡献——他为他们挽救了文明的图纸和设计。

刘冯精神读后感 篇12

20xx.4.10第一次读辜鸿铭的作品，感觉像在群山之中换了一座山来看这群山，角度完全不一样，对错我是评论不了的，水平差太远，有些说法我倒是比较倾向的。想写写读后感，可无从梳理，无力梳理。全书四成的篇幅是《中国人的精神》，也作《春秋大义》，是主要内容，至于后面的《中国的妇女》、《中国领域的约翰·史密斯》以及《中国学》，后两篇比较学术向，看看就过了，女人篇的观念还可以理解，求同存异吧。 《中国人的精神》写得还是不错的，青年人总是会想到“做人”的话题，那么要做什么样的人呢？我感觉辜鸿铭的说法我可以较大程度接受，“君子”，这种儒雅的、温顺的、精神充盈的状态，令人神往。另，辜鸿铭对孔子的解读也是我以前没接触过的'类型版本，当然我才疏学浅是一方面，另一方面也勾起我对四书五经的好奇和欲望，看看别人是怎么解读的吧，前提最好是读过原著有一定理解。读书治学，不因声名而先入为主，不因立场而偏颇评价，吾心往之，时刻自省。

刘冯精神读后感 篇13

社会不只是靠经济发展就可以实现总体发展目标的，经济是社会发展的基础，但是没有相应的文化发展，整个社会是得不到提升的，只有在经济发展的同时也发展了文化，社会才能进步。我们要把中国传统文化和现代社会联系起来，只有继承了传统文化，才能有本民族的特色。与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。《中国文化的根本精神》一书的作者楼宇烈，从百年来对传统文化的误读开始，为我们讲述了中国传统的思维方式，传统文化视野下的人和自然，并且为我们指出了在经济全球化信息交流更加快捷的现代，中国的文化软实力如何与世界接轨。就像书中说的那样，读书与做人应该写成读书等于做人。清初学者陆陇其说过，读书做人不是两件事，将所读之后，句句落实到自己身上，便是做人之法，如此方叫得读书。为了提高自身修养而读书的人，不见得不重视文章的章句，只是更看重文章内在的思想。读书的第一个目的是通晓人道，明白事理。通晓人道即要懂得怎样做人。让孩子学习《弟子规》是一个很好的现象。《弟子规》中讲的都是我们日常生活中应该遵循的言行举止规范。让我很欣喜的是现在很多的幼教中都添加了国学课程，而我喜欢让自己的孩子去参加国学课程，并不是为了单纯让孩子去参加那种国学的朗朗上口的表演，而是希望这一代可以从少年儿童时期就开始养成好的习惯。从我和孩子一起学习《弟子规》后，我更加觉得，这并不仅是对弟子讲的，每个人都应该按照书中所讲的道理去做，身体力行，日积月累，人的气质会发生变化，人格会不断地完善。与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。

中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律，以人为本的中国文化是中华民族对人类的一项重要贡献。中国传统的生命观是：生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹这有血脉的联系，彼此都是有责任、义务的，我们是要自觉自愿地来遵守伦理规则的。中国传统的生命观是一个完整的体系。从小家到大家，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。我的父亲是南方人，17岁的`时候入伍踏上了北方这一片土地，从此开始了他四十年的军人生涯，找了一个北方的媳妇有了我这个唯一的孩子。因为工作的关系，父亲不能过年回老家，但是每到年夜饭在我们家的餐桌上总是会有两道南方特色的菜，红烧鲤鱼和肉馅元宵。当时的我并不理解这两道菜对父亲意味着什么，直到父亲去世后，又到过年时，接到来自南方爷爷奶奶的电话。他们问我，过年有没有吃红烧鲤鱼和肉馅元宵时，我才理解那种心酸，那两道菜并不仅仅是果腹的食物，那是能够找到我的根的强烈归属感的菜，是我与家乡亲人联系的纽带，让我深刻地记得我和家乡是不可分离的。中国传统文化的基点是建立在珍重自然的基础上的，自然，即事物的本然状态。中国人的思维方式是从直观直觉入手的，中国文化注重思维方式的本然状态。通过实践来看我们的思想那会更生动，而中医就是传统文化的具体实践者。中医把人看作一个整体，而不是仅仅看病的，生命因中正和平而产生，延续是中医最核心的价值观、思维方式。“和于术数”即要选择保养身心的好方法，又要有正确的理念去指导养生。年前的时候由于上火得了急性扁桃体炎，为了更快地消炎我毫不犹豫地选择了打吊瓶。期间一个大学同学前来探望，用她新学的中医知识给我好好地上了一课。

记得在大学时期她体质特别差，冬天的时候手就没有暖和过，最近她迷上了中医，并且报了一个初级的中医课程班，在认认真真地从基础学起，用她的话说调比治更重要。听说了我的症状后立即翻书找到一个小药方，我记得特别清楚那个药方一共才需要13.9元的药材，配起来可以喝三天，关键是喝起来味道还不错，效果也明显。她对我这么轻易地使用抗生素表示了极大的不满，如果开始依赖抗生素那么人就会失去自我修复的能力，正如楼宇烈在书中所说，我们的确要相信每一个生命都有强大的自我修复能力，这给了我很大的启发。现在在儿童医院里，中医儿科的热度明显升高，这代表的是人们思想的转变，因为有越来越多的孩子家长开始重视从孩子的根本来调理治疗，而不是简单地用抗生素去求快，而且我相信会有越来越多的人更加认可我们的中医，甚至我们应该称之为国医。

在科技高速发展的情况下，人文显得格外重要，因为人文文化是起引领作用的，它指明科技文化发展的方向。如果没有人文文化的引领，科技文化就像一匹脱了缰的野马一样，不知道往哪个方向去。因为有人文文化才会让我们不至于沦为物质生活的奴隶。科技文化确实可以改善物质生活，但它不能解决精神层面的生活需求。中国要坚持人文文化，并用人文文化来弥补科技文化的不足、缺失，这对整个人类来讲，都是重大的文化贡献！

刘冯精神读后感 篇14

《俗世奇人》是著名作家冯骥才创作的小说集。这本书由18个短篇小说构成的，每篇文章的文字很短，作品的风格也有古典传奇特色。这本书中所写的事，又有很多以清末民初天津卫市井生活为背景，每篇专讲一个传奇人物生平凡事迹，题材是收集于长期流传津门的民间传说，人物很奇特闻所未闻，故事很有趣，人物很有特点。

里面有一个故事我觉得很有趣，我来给大家讲讲《背头杨》光绪庚子后，社会维新，人心思变，光怪陆离，无奇不有，大直沽冒出一个奇人，人称背头杨。当时，男人的辫子剪得太急，而且头发受之父母，不肯剪去太多，剪完后又没有新发型接着，于是就剩下一头长长的散发，赛玉米穗子背在后脑壳上，俗称马子盖，大名叫背头。背头便成了维新的男人们流行的发式了。

既然如此，这个留背头姓杨的还有嘛新鲜的?您问得好，我告您这人是女的!

大直沽有个姓杨的大户。两个没出门的闺女。杨大小姐，斯文好静，整天呆在家;杨二小姐，激进好动，终日外边跑，模样和性情都跟小子们一样，而且好时髦，外边流行什么，她就立即弄到自己身上来。她头次听到革命二字，马上就铰了头发，仿照维新的男人们留个背头，这在当时可是个大新闻。可她不管家里怎么闹，外头怎么说，我行我素，快意得很。

但没出十天，麻烦就来了

这天榜晚，背头杨打老龙头的西学堂听完时事演讲回家，下边憋了一泡尿。她急着往家赶，愈急愈憋不住。简直赛江河翻浪，要决口子。她见道边有间茅厕，便一头钻进去。

天下的'茅厕都是一边男一边女，中间隔道墙，左男右女。她正解裤带的当口，只听蹲着的一个女的大声尖叫：流氓，流氓!跟着，另一个也叫起来，声音更大，她给这一叫弄懵了。闹不清流氓在哪儿，提着裤子跑出去，谁料里边的几个女的跟着跑出来，喊打叫骂，认准她是个到女厕所占便宜的坏小子。过路的人上来把她截住，一拥而上，连踢带打。背头杨叫着：别打，别打，我是女的!谁料招致更凶猛的殴打：打就打你这冒牌的女的!直到巡警来，认出这是杨家的二小姐，才把她救出来送回家。背头杨给打得一身包，脸上挂了彩，见了爹娘，又哭又闹，一连多少天，那就不去说了。

打这儿，背头杨在外边再不敢进茅厕。憋急了就是尿在裤兜里，也不去茅厕。她不能进男厕，更不能进女厕。一时间，连自己是男是女也弄不清了。

她不去找事，可是事来找她。

她听说，大直沽一带的女厕所接连出事。据说总有个留背头的男子闯进去，进门就说：我是背头杨。唬住对方，占些便宜后扭身就跑。虽然没出大事，却闹得人心惶惶。还有些地面上的小混混也趁火打劫，在女厕所的墙外时不时叫一嗓子：背头杨来了!叫这一带的女厕所都赛闹鬼的房子，没人敢进去。

背头杨真弄不明白，维新怎么会招来这么多麻烦，不过留一个背头，连厕所也进不得。而且是进厕所不行，不进厕所也不行。不知是她把事情扰乱，还是事情把她扰乱。一赌气，她在屋里呆了两个月。慢慢头发长了，恢复了女相，哎，这一来女厕所自然就随便进了，而且女厕所也肃静起来，好似天底下的麻烦全没了。

我觉得这本书很有趣，里面的人物写的很生动性格明显。