陈寅恪的最后20年读后感。

陈寅恪的最后20年读后感 篇1

历史碾过弱质躯骸而自由灵魂不辱

陈寅恪在历史界、文人届是高山仰止的威名，而寡闻如我，暑期之前对于大师仅仅听闻的是如雷的名号，从未涉水去知晓那个人、那些事、那些思想、那段历史。党员学习的契机，偶然地就拾起了《陈寅恪的最后20年》这本书。当时只记得在一众读物中，躺着这么一本，犹如一方故时的青砖，封面正襟危坐一个儒雅弱质不缺风骨的书生，相较于其它读物精致设计的封面，高大上又拒人千里的书名，一本淡淡的书无疑对我而言更加柔和而亲近，而且凡是与儒生雅士相关的物件也好，文本也好，于我从来都是一见就不生分的，趋之若鹜不曾，而从心偏爱是必然的。

开卷有益，少时师长常常如是教导，家学也是如此，说是只要是愿意读书就是好的，所以对于读书一直内心存有欢喜，自觉是学人本份，书本对于学者就如阳光、空气、水，是生存的必须。而工作后，每每杂事频陈，似乎很自然地常常惫懒，能沉心细品的书就很少了。这种读书，据说是迫于学习，其实是快乐的。

读书如同旅行中的行路，在此时看彼时风景，品彼时风物。《陈寅恪的最后20年》是著名学者陆键东的著作，正如封底所述该书从陈寅恪先生的“生存状态和人际关系入手，探索了他的内心世界，并以此分析、诠释了陈先生晚年作品的内涵”。书中没有过多的评论，而是朴实平静地再述了那段历史的中真实的史料。

读书之初，我很快乐，仿佛探索之旅已经开始。如果说考古发掘是再现历史的一种方式，那么我即将到来的阅读不是窥视尘封历史的美妙体验？但是始料不及的是这本书竟然这样难读。

第一难，一知半解。

开卷即有愧，书中引用了大量陈先生的诗句、书信以及文本中的原述，面对这位治学博大精深，论述旁征博引的“教授之教授”的泰斗文人的文字，每每读至汗颜，要读懂实非易事。于是先是尝试字字求证，以求通晓，然而进度龟速，实在是感到受挫与沮丧得很，每读一页，查询之所不下十处，知晓字音，查询相关人物背景，了解典故由来出处，数日只读完几页，苦不堪言。但即便如此，陈先生与文人朋友的许多馈赠、回答和诗词，往往还是让人难以理解。

当时学人的文学素养，在今日看来，实在是让我们这些号称读了这么多年书也妄称高级知识分子的学人汗颜的。困顿之余，便决定囫囵吞枣，不管是否一知半解，只求进度，如是，书开始可以读下去，但是如同雾中观景，景象越来与模糊，心中怕极了失之毫厘谬以千里，完全背离历史本真的面目。

第二难，情何以堪。

一段段史料的阅读，迷雾中仿佛就隐隐约约地听到了那个时候的声音，陈寅恪、王国维、冼玉清、陈序经……,一个个从未谋面的前辈学人，以文字的方式开始在眼前登场，没有相貌，没有声音，有的只是文本的记录，但是在文字中，他们就这样复生，返回到了现代，品质、个性跃然于纸上。

历史上没有if。回首二十年的岁月，对于我们这些同样是学者的人来说，即使我们感受不到同样的痛苦，我们也充满了怜悯、遗憾和悲叹。这些治学严谨、满腹经纶、品识高雅的前辈学人，无一不是国之瑰宝，故国乔木。而在那样的年代里，他们饱受身体、精神之苦痛的折磨，却不悔地忠于自由之意志、独立之精神，这般的治学态度，让晚辈的我们不禁肃然起敬，却又唏嘘不已。

委曲求全，明哲保身，妥协退让，就可以在混沌中求一线生存，而他们都在追求真的学术道路上义无反顾地选择了孤寂、痛苦与死亡。

在阅读这本书的时候，一而再再而三地觉得不忍，读至第五章后就常常是读几页便不忍看了。我是改革开放后出生的，在那个失去理智、情感，至少失去人性的时期，我没有任何评判的权利。我从未经历过。我是无知的。但是，文字的历史中，重新看到先人学者所受之苦难，不免让人痛心不已，人心薄凉可以至此！

颠倒黑白，没有良知。然而越是黑暗之时，便愈发觉得一线光明的可爱与珍贵，因而在那样的时代，士人的风骨不灭，学人的操守长存是后辈敬仰的荣光。

不知道为什么，读着读着，脑海当中，常常出现的是狱中的苏格拉底，前贤面对真理与生死，坦然地选择了以死亡来捍卫真理的不归之路，当他喝下狱卒奉上的“必饮的一杯”，他用内心的光明照亮了黑暗的死亡。大师们在历史的长空里，留下了感伤的空寂落寞，但是他们的忠于学术，不畏生死苦难的治学品质如常灯不灭，是永远引领后来学者的精神之光。

实始上，我不忍心勇敢地读这本书。然而，我坚信，尽管历史的车轮碾碎了那些软弱学者的身体，但自由的灵魂并没有因此而蒙羞！

陈寅恪的最后20年读后感 篇2

《陈寅恪的最后20年》读后感1000字！

第一次听到陈寅恪先生的名字是在《圆桌派》的一集，看似闲谈中亦能感觉出文化界对陈先生的仰望和敬意。

说起来大约也是种缘分，自那次之后就常常可见陈先生的名字，在《西南联大》的纪录片里，在《但是还有书籍》里。就好像冥冥之中的某种感召，对陈先生的好奇愈浓，可深知自己古文学的积累还远不能直接读懂陈先生的作品，于是只能从纪录片里提到的这部《陈寅恪的最后20年》开始。wj62.com

这似乎是我看的第一部严格意义上的人物传记，除却对作者的记叙方式稍稍有些不适应以外，这本书至少让我对陈先生的晚年心迹略窥一二，于我已是巨大的满足。

“独立之精神，自由之思想。”出现在陈先生给王国维先生的挽词当中，也是他终其一生所守护的箴言，至死不渝。他出身旧时王谢人家，满身书卷文人气息，亦传承着古代士人对于文化与知识的忠贞。

他成长于战火中，风雨里飘摇着的生命，却一直坚韧地在历史的长河中上下求索。一生辗转漂泊，那时代容得下烈火，容得下血光，只容不下属于他的一方书桌。他是世人眼中翻越不过的大山，即使是在那些视他为敌人的人眼里，其学问之深之坚，已是不容置疑的。彼时，他是中国史学界的一面旗帜，前呼后拥，能稍见那么一面，已人生无憾。然曲高和寡，知交难寻，纵观那最后的20年，能让这么一个看透世事内心敏感的老人坦诚相交者，也不及数十人。那个知识分子夹缝中求生存的时代，太过耀眼的人，常会沦为靶子，成为众矢之的。他并不在乎围绕着他的名利是非，只是在学生叛出师门时怒不可遏。在这个一心只想传道受业，传承学人风骨的老人心里，“误人子弟”这四个字，应该像是要把他的心生生剜出来蹂躏一般痛苦吧。当他决定要永别讲台的那一刻，心里该是怎么样的无奈凄苦。那时的他，已无心也无力再与时代争辩反抗，只是哪怕行将朽木，他那颗九死不悔的治学之心，也从未动摇过。

虽“身后是非谁管得”，但我真的厌恶极了后世一直从政治的角度去揣测分析他的作品，在我的心中，陈先生只是个不闻窗外事的读书人。他深爱着中华文化，他一生的努力都只是为了看清历史的真相而已。至于那些学问和成就给他带来的褒贬赏罚。都是他根本不愿考虑亦不愿深陷其中的事情。他说“知我罪我，请俟来世。”在他活着的这一世，他大概也只愿在自己钟爱的古人旧文中，寻知己遇良人。

闪耀的人总是孤独的，他们背负着与天赋共生的使命感，在自己毕生所爱的事业里沉重又充满激情的前行着，鲜有人能与之同行，走到生命终了，灯油燃尽，或许他们仍在遗憾自己无法企及心中的那座从一开始就已遥不可及的山峰。

“独上高楼，望尽天涯路”，却终究，饶不过自己。

陈寅恪的最后20年读后感 篇3

陈寅恪，一个对于当代大部分中国人来说并非耳熟能详的名字，在世纪回眸之际，却留下了无尽的话题：关于传统文化，关于人文精神、关于学人风骨……从作者的字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样入乎其内而无法自拔。

盲目和通畅只不过是上天给我们的肉体折磨；在动荡时期遭受的屈辱是灵魂深处最深的痛苦。而所有的命运，在这位伟大的大学生身上，都变成了兴衰的叹息。

这本书展示了1949-1969年陈寅恪生命的最后二十年。这二十年，不仅是陈寅恪一个人的二十年，也是他妻子、助手、学生、朋友的二十年。他们互相扶持，互相衬托，共同构成了一幅悲剧性的画面。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守“以诗证史”的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。

他对新政权没有敌意，不然为何不选择游走海外。但在那神州陆沉，整个中国被狂热，躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动，甚至敢于以在研究中可以不遵循马列主义作为去北京中古史研究所任职的条件。

陈寅恪知道多少本书，记得多少本，怕会像图书馆一样遥远。书中展现了一幅五十年代中国学人的异彩画卷，纵览全书，只觉得才华遍地流，光彩熠熠辉，陈寅恪先生学贯中西，融铸今古，在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕有的

成就。其中一些领域的研究，具有开拓性的意义。a先生不仅是一位学者，而且是一位思想家。他对中国文化的理解超过了许多哲学家。

哲学家冯友兰常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的理论。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但同样的世界和人生对于每个人的精神世界，中国人称之为“境界”。先生的早年知己王国维先生对“境界”的理解可谓深矣，先生亦然。

而先生在为王国维立的碑中说：“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”，正是对学者人生境界的一种深刻理解。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，亦不能研究学术。

这个境界贯穿陈先生的一生，在他生命的最后20年里，更是意义重大。

了解与学者密切相关的各种人和事，有助于我们了解学者生命的本质。对于陈先生，二十年间的人情，从爱人唐筼，助手黄萱，学界知己吴宓、冼玉清、陈序经、杜国庠，学生蒋天枢、高守真，以及共产党的高级领导人陈毅、陶铸，乃至专职护理他的**……每一段交往都蕴含着丝丝缕缕的人间温情，折射出陈先生的高风亮节和文化情怀。这种充满激情的描写，使历史上的事物显得合理，使人显得有血有肉。

从一些常人常常忽视的人际交往入手，以一些细微的史实来探索陈先生的内心世界，从而引领我们渐渐走近一个鲜活的文化灵魂，领悟一种博大的思想境界。这相对于海外学人热衷于阐释陈寅恪的政治意象，或者大陆学人对陈寅恪晚年诗文的研究讳莫如深，都显得更加贴近陈先生的灵魂！

陈寅恪以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为“学人魂”，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是“百科全书式的占有”与“百年来第一人”。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个“一览众山小”的罕有的支点。

当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：“先生治学之广是非常惊人的“在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的才华随着岁月的流逝而淹没，留给后人无尽的遗憾。

他带走的是他无比丰富的文史知识和深厚的文化积淀。在这方面，他达到了一个时代的顶峰。他的遗憾也是中国传统文化的遗憾。

大师思想的深奥和人格的超拔绝非局促而宵小的等闲之辈所能

比拟。我们穷极一生，倘能沿着大师的脚迹，匆匆领略他们的精神风景，就是对他们的膜拜、钦敬和尊崇。《陈寅恪的最后二十年》（修订版）一书着力褒扬陈寅恪的嘉行懿德，并力倡其如泰山乔木，淇绿竹，穆穆常青，永裕后世。

的确，陈氏一生的文化学术活动，都贯穿着独立与自由的精神，而这种精神有时是超越情感超越学术超越时代的，用他自己的话来说：“寅恪平生治学，不甘逐队随人，而为牛后。”“默念平生固未侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。

”正因为陈寅恪不趋时不傲物，“不求闻达于诸侯”，他的著作才有卓尔不群的见识，才有长久不衰的生命力。陈先生不仅是一位学者，而且是一位思想家。他比许多哲学家更了解中国文化。哲学家冯友兰先生常说，中

中国哲学中最有价值的理论是关于人生境界的。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但同样的世界和人生对于每个人的精神世界，中国人称之为“境界”。陈先生的早年知己王国维先生对“境界”的理解可谓深矣，陈先生亦然。

而陈先生在为王国维立的碑中说：“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”，正是对学者人生境界的一种深刻理解。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，亦不能研究学术。

这个境界贯穿陈先生的一生，在他生命的最后20年里，更是意义重大。陈寅恪是一位伟大纯正的人文主义者，表现出高贵的书生风骨，令人“心向往之而不能至”。

一个不随时俗，特立独行学者，一个柔肠百转，饱经忧患，忍辱偷生的老人，一个“在文化苦恋及极浓的忧患意识煎熬下生命常青的典范”，一个真实的陈寅恪在这时走进了我的心灵，令我浮躁的生活多了一分安祥，多了一些品咂，也令我的生命多了一些厚重，多了一份守望……